На головну сторінку

КЕФАЛОГЕМАТОМА - (cephalhaematoma) - нагадуюча яйце припухлість на голові, виникаюча внаслідок скупчення кров'янистий рідини між кістками черепа (звичайно між тім'яною кісткою) і м'якими тканинами. Частіше за все зустрічається у новонароджених дітей, яких в процесі родів витягували щипцями або які зазнали надмірного здушення при проходженні через родові шляхи матері. Ніякого спеціального лікування звичайно не потрібно, припухлість зникає самостійно протягом декількох місяців. Якщо гематома дуже велика, то кров, що знаходиться всередині рідини, може всмоктатися. У результаті в кровоток попаде деяка кількість. Недієздатність - нездатність особи здійснювати свої цивільні права і обов'язки внаслідок психічного розладу або розумового недоразвития. Визначається судом по цивільних справах на основі чинного законодавства і висновків судово-психіатричної експертизи, що призначається ним. Звичайно торкається якоїсь конкретної діяльності, наприклад, виховання дітей, виступу на суді в тій або інакшій якості, отримання зарплати, написання заповіту і т.п. АКУШЕРСТВО - (obstetrics, midwifery) - розділ медицини, що вивчає питання вагітності, родів і післяпологового періоду (протягом шести тижнів після родів), коли відбувається відновлення репродуктивних органів. Для порівняння: гінекологія. - Акушерський (obstetricat). - Акушерка (obstetrician, midwife). Циркулярна реакція - термін Ж.Піаже, означає конкретну форму адаптації, при якій немовля випадково здійснює якусь дію, відчуває і сприймає його, а потім повторює його знову і знову. НЕРВОВА ТКАНИНА - комплекси нервових і глиальних кліток, специфічних для тваринних організмів; основний структурно-функціональний елемент нервової системи.

СУЩЕ

одна з фундаментальних категорій філософського дискурса, значення якої змінювалося в історії філософії, характеризуючи або все існуюче, або спосіб існування, або буття зв'язки, оскільки будь-якому сущому незалежно від способу його буття можна приписати зв'язку "є". Вже в античній філософії, що орієнтується на космоонтологическую проблематику, почалося онтологічне розрізнення сущого і буття, зумовлене пошуками основ істини і брехні (суще як істина, несуче як помилкове). Для Платона суще причетне буттю і небуттю, пов'язано з тотожністю самому собі, будучи нарівні з рухом і спокоєм родом. Аристотель в противагу Платону підкреслює, що інакшого по відношенню до сущого немає, що суще не може бути родом для віщої (Met. Ill 3, 998b20-25; IX 10, 1051 b5) і, розглядаючи різні значення імені "суще", переводить це розрізнення з онтологічної в полисемичность мови, коль скоро немає єдиного роду "суще", що зумовлює однозначність імені. Суще позначається різними способами: 1) у відповідності зі способами предикации, або "видами категорій", коли значення сущого виражений в різних формах висловлювання і суще виявляється суттю речі, якістю, кількістю, відношенням, місцем, часом, дією і зазнаванням; 2) суще в можливості і суще насправді (зв'язок сущого з ентелехией); 3) "в самому основному значенні суще - це істинне і помилкове, що має місце у речей через скріплення і роз'єднання" (Met. IX 10,1051 b 5). Суще і єдине тотожні (Met. IV 2, 1003 b 22). Для неоплатоников еманацією сверхсущего Єдиного з'являється суще (Дамб, Епп.1118,10).
У середньовічній схоластиці розвивається онтотеологическая інтерпретація сущого, для якої характерне розрізнення між буттям, сущим і існуванням. Повнота буття властива Богу (essentia), який створює суще (ens) - тварний мир, наділяє суще буттям (esse). Пізнати його можна або апофатически, або відповідно до аналогії між Богом і речами (аналогія сущого). Тим самим суще - це те, що здійснює акт буття (actus essendi). Витвір - не чистий акт думки, а чистий акт існування. Суще трактується як маюче буття (esse habens) і дар існування, отриманий від Бога в акті витвору по Слову В філософії Нового часу розрізнення сущого, буття і існування придбало принципово інакший характер: мова йде про фундаментальні способи буття - буття природи (res extensa) і буття духа (res cogitans), про ототожнення сущого з натуралістично трактуемой сукупністю віщою (res), існування яких достовірно представлене в перцептивном або мислительно конструктивному досвіді. Для Е Декарта початковим є те суще, існування якого достовірно і самоочевидно в акті думки, - Я. Лейбніц, ставлячи питання про те, чому існують речі так, а не інакше, убачає достатню основу їх існування в Богові як останній причині (Соч., т. 1. М., 1982, з. 408). Він зв'язує суще з тим, що "може Сить нами зрозуміле" (Соч., т. 3. M., 1984, з. 110), виражено у виразному понятті на відміну від існування, яке може бути виражене у виразному сприйнятті. У трансцендентализме, починаючи з філософії Канта і кінчаючи феноменологією Е. Гуссерля, буття не трактується як реальний предикат, мислення розуміється як інстанція, що конституює суще. Істинно сущий предмет передбачає можливу свідомість, трансцендентальний суб'єкт вважає интенциональні об'єкти як сущі речі. Тим самим виникає питання про буття трансцендентального суб'єкта, яке по-різному осмисляется в трансцендентализме - від чистого Я до монадологии. Буття, що ототожнюється з сущим, трактується як вольова дія (А. Шопенгауер), як продукт самодіяльності духа (Р. Ейкен), як результат синтетичної діяльності категорій (Г Коген, П. Наторп). Ф. Брентано зв'язує існування з ствердними думками, а неіснування - з негативними, проводячи відмінність між модусами буття сущого - об'єктів розуму і природних речей. Для Г. Ріккерта буття включає в себе суще і долженствование, тим самим область буття була розширена і стала включати в себе також цінності. Для Г. Зіммеля буття - це комплекс сущого як нескінченного різноманіття того, що "є". Н. Гартман зв'язує суще з багатоманітною дійсністю, ідентичним модусом якої є буття, підкреслюючи, що суще не співпадає з даним, а включає в себе недане. М. Хайдеггер бачить в історії європейської метафізики різні способи приховання буття, забуття буття, що виникає як з ототожнення буття з сущим, так і з нерозуміння історичності самого питання про буття, корінити в самоинтерпретации людського існування.
А. П. Огурцов

Джерело: terme.ru