На головну сторінку

ГЕЛЛЕРА - ЦАППЕРТА СИНДРОМ - (описаний німецькими лікарями T. Heller, J. Zappert; синоніми - симбиотический психоз, дитяча деменция) - прогресуюче недоумство у дітей раннього віку. Нормально дитина, що розвивалася до 2-3 років протягом 6-12 місяців втрачає мову, рухові навики, контроль за функцією кишечника і сечового пузиря; виникають ознаки кататонии, вимушені сміх, плач, іноді - епилептиформні припадки. Прогноз захворювання несприятливий: в більшості випадків зберігається важка розумова відсталість. Лікування порушень поведінки і неврологічних розладів симптоматичне. T. Heller. Dementia infantilis. Zeitschrift fUr die. АМИОТРОФИЯ - (amyotrophy) - прогресуюча втрата мишечной маси, що супроводиться ослабленням цих м'язів. Пов'язана із захворюванням нерва, який збуджує уражений м'яз. Амиотрофия є характерним симптомом будь-якої хронічної невропатії; крім того, вона може бути найбільш очевидним неврологічним виявом цукрового діабету і менинговаскулярного сифілісу. Поєднання амиотрофии і мишечного спазму може спостерігатися при різних формах захворювань рухових нервів. Істероепілепсия - 1. поєднання епілептичних і істеричних припадків; 2. істеричні припадки, ті, що зовні нагадують епілептичні, але що перериваються або керовані зовнішнім впливом; 3. припадки, в яких істеричні вияви ( виразні рухи) поєднуються з епілептичними (оглушення свідомості). неЗВАЖЕНИЙ - Характеристика значень, які не зазнавали ні якого коректування в термінах ваги (2). Фактично цей термін трохи вводить в помилку, оскільки незважені значення не є дійсно не зваженими; швидше, кожне з них має номінальну вагу (1). ПРОКТОТОМИЯ - (proctotomy) - розріз стінки прямої кишки або заднього проходу для зменшення їх стриктури (звуження) або для відкриття неперфорованого (закритого) ануса.

АКЦИДЕНЦИЯ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСЬКІЙ ФІЛОСОФІЇ

виражається термінами "арад", "арид" і, як правило, протиставляється субстанції (джавхар) або тілу (джисм).
У мутазилизме акциденция логічно повторна відносно поняття "значення" (манан). Деякі мутазилити вважали такі "значення" саме акциденциями, а не атрибутами (сифа, васф), розуміючи під атрибутами предикати в мові (напр., "рухоме"), а під акциденциями - якості в речах (сам рух), інші називали їх атрибутами, але не акциденциями. Як причини, по яких значення", що є в тілах "названі акциденциями, мутазилити згадували етимологічні: акциденции "трапляються" (татарид) в тілах і є "скороминущими" (арид, арад), і термінологічні: термін "акциденция" введемо мутакаллимами по їх розсуду. Більшість мутазилитов вказували, що акциденция є несамостійною (ла йакум би-нафси-хи), що вона неодмінно має місце (макан) і знаходиться в тілі, однак ал-Алюф вважав, що деякі акциденции, напр. час, перебування або загибель речі, воля Бога, можуть бути поза місцем і не в тілі. У каламе були поставлені наступні основні проблеми, що стосуються акциденций: які їх класи? Чи Може існувати тіло, позбавлене всіх або деяких акциденций? Завдяки чому вони привходят в тіло? Чи Перебувають вони? Чи Можуть вони бути "відтворені" (иада)? Чи Є різниця між "відтворенням" і "відновленням" (истинаф)?
Одні мутазилити вважали, що є тільки два класи акциденций: рух і спокій, всі інші зводяться до них. Інші визнавали як дійсні категорії все акциденции або яку-небудь їх частину. Деякі до числа акциденций, коли мова йшла про атоми, відносили шість просторових "напрямів" (джихат). Існували різні думки про те, чи можуть атоми володіти всіма акциденциями (див. Атомізм), а також про сочетаемости акциденций в зв'язку з проблемою протилежності. Деякі мутазилити виділяли акциденции, без яких тіло не може існувати (напр., составность), інші вважали, що може бути тіло без всяких акциденций. Одні мутазилкги вважали, що акциденции привходят в тіло завдяки виникненню в ньому деякого "значення", яке в свою чергу може бути зумовлений або не зумовлений іншим "значенням", інші, а також ашарити, знімали проблему обгрунтування привхождения акциденций і говорили, що для них бути в тілі і виникати (худус) в ньому - одне і те ж. Більшість мутакаллимов вважали, що акциденции не перебувають більш двох митей. Ал-Джуббай, спираючись на поняття "перенесення уперед" (такдим) і "назад" (тахир), доводив, що не можуть відтворюватися ті акциденции, про яких ми знаємо, як вони влаштовані, які самі можемо зробити і які не перебувають, а інші можуть. Ті, хто розрізнював "акциденцию, що відтворюється" і акциденцию, "що відновлюється" після неіснування, вказував у другому випадку на утвержденность її "оности" (субут хувиййа; див. Суть) в стані неіснування.
На відміну від калама, в арабоязичном перипатетизме, а також в исмаиячзме відповідно до аристотелевским вчення в число акциденций не включаються универсалии, створюючі субстанциальні форми. Акциденция розуміється як дихотомическая поняттю субстанції, будь-яка річ виявляється або субстанцією, або акциденцией. До акциденциям відносяться дев'ять аристотелевских категорій, за винятком субстанції, проблема акциденций розглядається відповідно як проблема предикации, і знімаються метафізичні питання, що займали мутакаллимов. Схожої позиції дотримувався ас-Сухраарди, який, однак, вважав, що акциденции входять в "чтойность" речі.
У суфизме відбувається відродження атомістичного розуміння часу і відповідно проблематики, пов'язаної з акциденциями, а також тези про ежемгновенном оновлення світобудови. Разом з тим Ібн ApaCh вважав, що поняття акциденции як реально відмінне від субстанції невірно, оскільки субстанція не служить її вмістищем, але акциденция знаходиться "там же", де субстанція. Крім того, сама субстанція є акциденцией і не може бути відрізнена від неї, оскільки визначення типу "займаюче місце" (мутахаййиз) або "приймаючу акциденцию" вказують на акцидентальні, а не самостійні ознаки. Тому вся світобудова розуміється в суфизме як сукупність акциденций.
А. В. Смірнов

Джерело: terme.ru