На головну сторінку

Інвалідність - (лати. invalidus) - повна або часткова втрата працездатності внаслідок хвороби або інакшого розладу здоров'я. Оформляється комісіями МСЕК після проведення ретельного обстеження пацієнтів в стаціонарі, продляется по свідченнях, група інвалідності міняється відповідно до динаміки стану працездатності пацієнтів. Загалом в ряді країн, включаючи РФ, існує тенденція до наростаючої инвалидизации населення, насамперед за рахунок розумової відсталості і психіатричної захворюваності. Адекватність оцінки втрати і зниження працездатності не в останню чергу залежить від компетентності. ПСИХОИСТОРИЯ - Загальний термін, що використовується для позначення будь-якої літературної роботи, в якій робиться спроба зрозуміти історичні події за допомогою детального психологічного аналізу дійових осіб. Психоисторические дослідження дещо відрізняються від так званої патобиографии тим, що останній термін майже незмінно використовується для позначення психоаналитических робіт, в той час як перший еклектичен. Також називається психографией. БУПИВАКАИН - (bupivacaine) - сильнодіючий місцевий анестетик, вживаний в основному для проводниковой анестезії. Діє значно довше, ніж більшість інших місцевих анестетиков. Застосовується при родах, однак може викликати уповільнення частоти серцевих скорочень у дитини і навіть привести до сто смерті. Торгова назва: маркаин (Marcain). ЗАДИШКА ІСТЕРИЧНА ПЕРІОДИЧНА - Симптом істерії. О.і.п. може супроводитися виданням різноманітних звуків (шиплячих, свистячих, що клекочуть), або імітувати приступи бронхіальної астми. ОБОЛОНКА ВОДНА - (caul) - 1. У акушерстві - оболонка, навколишня немовляти при народженні. Складається з непошкодженого амниона. 2. У анатомії - див. Сальник.

ЗЕНЬКОВСЬКИЙ Василь Васильович (1881-1962)

- російський філософ і богослов. Закінчив історико-філологічний факультет Київського університету. Професор психології цього університету (1915-1919). Міністр віросповідання (1918) в уряді гетьмана П.П. Ськоропадського. У 1919 емігрував. Працював в Бєлграді (професор філософії Бєлградського університету, 1920-1923), Празі (директор педагогічного інституту, 1923-1926), Парижі (професор Свято-сергиевського православного богословського інституту, 1926-1962). У 1942 прийняв сан православного священика (протоїрей), декан Богословської академії (1944, після смерті З. Булгакова). Основні праці: "Проблема психічної причинності" (1914), "Соціальне виховання, його завдання і шляхи" (1918), "Психологія дитинства" (1923), "Дар свободи" (1928), "Про диво" (1929), "Проблеми вихованняв світлі християнської антропології" (1934), "Історія російської філософії" (у 2-х т., 1948-1950, переведена на фр. і англ, в 1953), "Окамененноє нечувствіє (У витоків агресивного безбожника)" (1951), "На порозі зрілості. Бесіди з юнацтвом про питання підлоги" (1955), "Наша епоха" (1955), "Російські мислителі і Європа" (1955), "Про уявний матеріалізм російської філософії" (1956), "Апологетика" (1957), "Філософські мотиви в російській поезії (Пушкін - Ф.И. Тютчев - А.К. Толстой)" (1959, 1961), "Російська педагогіка XX століття" (1960), "Н.В. Гоголь" (1961), "Основи християнської філософії" (у 2-х т., 1961-1964) і ін. У своїй творчості випробував і відобразив вплив B.C. Соловьева і Лопатіна, а також духовні пошуки Н.В. Гоголя і Толстого. Розробляв проблеми психології, антропології, історії філософії (російською, перш за все). Свої погляди 3. називав "досвідом християнської філософії", розвивав теми метафізики людини, християнської гносеології і космології. Філософія 3. є яскравим прикладом богословської філософіі (або філософського богослів'я), в якій догмати християнської віри випробуються "філософським інструментом". Буття, по 3., тварно, мир створений Богом по певному задуму (Софія бо-жія). Пізнання світу регулюється "світлоносною силою.. витікаючою від Христа", вона ж створює розум, що пізнає, який повинен розрізняти Софію божественну (думки в Бозі, "ідеї", концепцію миру) і Софію тварную (думки в світі, "логоси", ідеї космічних процесів). Єдність тварних "логосів" - світовий дух. Богопознаніє можливо тільки серцем (як вершиной ієрархії душі), яке пов'язане з Богом, з основою миру. Серце, як засіб збагнення Бога, "спрацьовує" тільки після подолання людиною наслідків первородного гріха - зруйнованої гармонії і єдності тіла, душі і духу, - що можливо тільки "під знаком хреста", тобто внутрішнього закону, морального життя, натхненності (тут видно мотиви Кирєєвського про збирання духу в собі і мотиви Східних Батьків Церкви). В світі існує два види діяльності: емпірічеський причинний (історичний час, зміна подій і т.п.) і субстанциональний (охоплює цілісний цикл буття) кореляції. 3. вводить поняття активної, але створеної субстанції як посередника між Богом і людиною, стверджуючи, що немає необхідності будувати жорстку детерміацію між добром в людині і волею Бога. Полемізуючи з Дюркгеймом, Фрейдом і ін., які рахували релігійний досвід похідним від інших форм досвіду, 3. заявляє про самостійність релігійного досвіду і його безпосереднього зв'язку з своїм джерелом (об'єктом), яке є трансцендентним принципом, що виражається в містичному досвіді як всеосяжне ціле і невимовне в раціональних поняттях. 3. застерігає, що така логіка релігійного досвіду може привести до пантеїзму. З іншого боку, є свідоцтва релігійного досвіду, виражені зрозумілою, раціональною мовою (бачення, явища, одкровення і т п.), тобто свідоцтва теїстів. Небезпека пантеїзму і наявність теїста релігійного пропита знімається і пояснюється шляхом розрізнення Софії божественною і тварной (3. вважає, що досвід теїста - це помилкове ухвалення думок в світі за думки в Бозі). Як історик філософії, 3. убачав своєрідність і значущість російської філософії в її спрямованості до релігійних мотивів: російська думка завжди (і назавжди) залишилася пов'язаною з своєю релігійною стихією, з своїм релігійним грунтом.., пронизана історіософськими, етико-антропологічними і соціальними темами; носить самостійний характер ("Історія російської філософії").
Д.К. Безнюк

Джерело: terme.ru