На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Александера хвороба - (Alexander, 1949) - така, що передається по аутосомно-рецессивному типу успадкування захворювання переважно дітей раннього віку. Симптомокомплекс розладу утворять наступні основні ознаки: 1. висока температура; 2. судорожні припадки; 3. затримка розумового розвитку; 4. прогресуюча гидроцефалия; 5. мишечная гіпотонія; 6. пирамидні знаки. У дітей захворювання протікає катастрофічно, смерть наступає в стані децеребрационной ригидности. У дорослих хвороба тече повільніше, з ремісіями. Характерні порушення метаболізму в астроцитах, патологоанатомічно виявляється демиелинизирующая лейкодистрофия. КЛІТКИ СЕРТОЛИ - (Sertoli cells) - клітки, вхідні до складу епителиосперматогенного шара звитих насіннєвих канальцев яєчок. Вони крупніше за сперматогенних кліток і слабо забарвлюються. Клітки Сертолі - підтримуючі; вони виконують трофічну функцію по відношенню до статевих кліток, що розвиваються, особливо для сперматогоний, сперматоцитов і сперматид. Пухлина з кліток Сертолі (Sertoli-cell tumour) являє собою пухлину яєчок, що рідко зустрічається, зухвалу феминизацию. ДВІЙКОВА ТЕОРІЯ - Теорія, тепер універсально визнана, яка постулювала, що в сітчатці є два окремих рецепторних механізму: колбочки, які є цветочувствительними і використовуються при яскравому освітленні (фотопическое зір), і палички, які є ахроматичними і використовуються при низькому освітленні (скотопическое зір). ОМЕГА В КВАДРАТІ - Вимірювання сили зв'язку між змінними. Воно показує пропорцію варианси залежної змінної і вариативности залежної змінної. Воно дещо більш консервативне, ніж інші вимірювання величини ефекту, такі як г2. 12.07.1903 - рід. Петро Іванович Зінченко - радянський психолог, професор, завідуючий кафедри психології Харківського університету, фахівець в області вивчення пам'яті.

ДІАЛОГ ФІЛОСОФСЬКИЙ

- особливий вигляд філософської літератури, що розкриває філософську тему в бесіді декількох осіб, що інсценується. Основні його типи: дослідницький (що включає полеміку); дидактичний (увещательно-моралістичний або популяризаторский); сатиричний. Уперше набув поширення в индуистской літературі ("Бхагавадгчта", Упанчшади). в літературі раннього буддизму ще включений в оповідний текст і має полемічну спрямованість, пізніше - використовується для популярно-дидактичного викладу етики. У класичній Греції 4 в. до н. е. уперше став самостійним жанром з властивим йому недогматичним способом роз'яснення філософської думки. Склався в колах, близьких до Сократу (т. н. сократический діалог), і був розрахований переважно на шкільну аудиторію (перші записані діалоги належали сократику Есхину і фундаторам сократических шкіл Антісфену, Арістіппу, Евкліду, Федону). Повністю збереглися сократические діалоги платоновского корпусу і "Спогаду про Сократе" Ксенофонта. Характерні риси сократического діалогу - наявність оповідної рамки, центральний образ Сократа; головний методприведение до суперечності тези опонента, що висловлює, як правило, загальноприйняту думку (т. н. еленксис - спростування); основний предмет розгляду - окремі філософські (частіше за все - етичні) категорії. Класична форма філософського діалогу, створена Платоном, органічно пов'язана з діалектикою, яка з риторичної техніки ведіння суперечки перетворюється в метод мислення і досягнення істини. Однак по мірі розширення позитивного вмісту в діалогах Платона вони починають втрачати дослідницький характер, все більше наближаючись до трактату.
Після Платона філософський діалог став використовуватися переважно в дидактичних цілях (Аристотель, перипатетики), поступово вироджуючись в диатрибу і інші родинні жанри. Паралельно в руслі кинической традиції виникає сатиричний діалог (як пародія на сократический). Цицерон наслідував Платону в тематиці своїх діалогів ("Про закони", "Про державу") і Арістотелю - в формі, однак на римському грунті діалог не отримав розвитку ("діалоги" Сенеки близькі до диатрибе). У раннехристианской літературі діалог використовувався як засіб апологии, полеміки, повчання (Юстін, 2 в.; Ориген, Мефодій Олімпський, 3 - 4 вв.; Кирило Александрійський, Егеїда з Гази, 5 в.), однак і тут, по мірі кодифікації ортодоксального віровчення, форма діалогу стає все більш умовною, а зміст - авторитарно-дидактичним (Григорій Нісський, "Про душу і воскресіння"; Августин, "Про вчителя"). Ця тенденція закріпляється в діалогах середньовіччя (Абеляр, Ансельм Кентерберійський і інш.), в яких діалектика знову стає технікою шкільного диспуту.
Новий розквіт філософського діалогу в 15 в. пов'язаний з діяльністю італійських гуманістів, свідомо обіговій до живих джерел діалектичної традиції (Л. Бруні, Л. Балла, К. Ландіно і інш.); звичайна структура гуманистического діалогу: жанрова рамка і три мови (теза, антитезис, синтез). Починаючи з Миколи Кузанського, діалог виступає як гнучка і популярна (іноді - полемічна) форма викладу оригінальних філософських ідей, до якої, як правило, звертаються мислителі платонічної орієнтації (напр., Дж. Бруно, пізніше - Мальбранш, Шефтсбері, Берклі і інш.). У нач. 19 в. діалог високо ставився німецькою романтикою як форма адогматического філософствування, близька до життя (Ф. Шлегель, А. В. Шлегель, Ф. В. Шеллінг, К. Зольгер). З кон. 19 в. діалог втрачає своє колишнє значення як чисто філософський жанр.
Ллється.: Миллер Т. А. Мефодій Олімпський і традиція платоновского діалогу. - В сб.: Античність і Візантія. М., 1975, з. 175 - 194; Боткин Л. М. Італьянський гуманистический діалог 15 в. - В сб.: З історії культури середніх віків і Відродження. М., 1976, з. 175 - 213; Библер В. С. Еще один діалог Монологиста з Діалогиком. - вАрхе", вип. 1. Кемерово, 1993, з. 9 - 71; Огірків А. П. Діалектічеська структура науки. М., 1988, з. 43 - 52; Hinel R. Der Dialog, Bd 1-2. Lpz" 1895; Goldschmidt V. Les Dialogues de Platon. Р 1948; Andrieu J. Le dialogue antique. Р., 1954; Hoffmann M. Der Dialog bei den christlichen Schriftstellern der ersten vier Jahrhunderte. В., 1966.
T. А. Міллер, О. Б. Шаталова

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua