На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ГОЛОВНИЙ БІЛЬ - Є частою ознакою різних захворювань нервової системи органічного і функціонального характеру. Головний біль різної інтенсивності і локалізації спостерігається при поразці оболонок головного мозку, при підвищенні внутрішньочерепного тиску, невралгії трійниковий нерва, травмах черепа, запаленні додаткових пазух носа, при гіпертонічній хворобі, атеросклерозі, очних хворобах. Часто головний біль з'являється при захворюваннях внутрішніх органів (хворобах печінки, бруньок, анеміях, хронічному отруєнні промисловими отрутами). Головний біль може бути пов'язаний з перевтомою, емоційним перенапруженням і. ГЛУХОНІМОТА - (лати. surdomutismus). Одночасна відсутність мови і слуху. Може бути природженою (внаслідок недоразвития кортиева органу) або придбаною - при органічних поразках головного мозку, істерична, психогенно зумовлена (при цьому непрямим шляхом вдається виявити збереження слуху, части порушення шкіряної чутливості в області вушних раковин, зовнішнього слухового проходу). Остання знімається навіюванням в гіпнозі, а також в стадії збудження при короткочасному наркозі. Симптом "срібного дроту" - При різко вираженому склерозі артерій сітчатки вся потовщена склерозированная стінка артерії гомогенно відображає світло. При офтальмоскопии артерія дає широкий білий світловий рефлекс, що робить її схожої на срібний дріт. ГОСТРОТА - Здатність розрізнити найдрібніші деталі; гострота сприйняття. Термін звичайно використовується з уточненням того, яка конкретно форма чутливості є у вигляду. У випадку, коли це не уточнюється, майже завжди мова йде про гостроту зору. Гліоз крайовий Шаслена - (glios - клей) - розростання глии в першому (зовнішньому) шарі нейронів кори головного мозку при епілепсії.

Рейнгольд Нібур

Американський теолог Рейнгольд Нібур народився 21 червня 1892 р. в штаті Міссурі. У 1915 р. в Йельськом університеті він захистив магістерську дисертацію по теології. І в тому ж році перервав свою академічну діяльність, ставши пастором в одній з робочих общин. Цей досвід він використав, коли потім, в 1928-1960 рр., розвернув викладацьку діяльність в Теологичеської семінарії Нью-Йорка (Union Theological Seminary). Вона була сконцентрована навколо так званої соціальної етики і іменувалася "прикладним християнством".
Нибур розвинув ідеї "християнського соціалізму", або "соціалістичного християнства" (1930). Він створив два журнали "Радикальна релігія" (1935) і "Християнство [в епоху] кризи" (1941). Назви журналів - це і позначення головних тим, навколо яких концентрувалася творча діяльність Нібура. Він брав активну участь в екуменическом русі - в "Оксфордської конференції" (1937) і в Амстердамської зустрічі світових церкв (1948). Помер Рейнгольд Нібур 1 червня 1971 р. в Стокбрідже (Массачусетс).
У філософському відношенні найбільш цікава постановка питання про людину, запропонована Нібуром. Що таке людина - якщо враховувати його гріховність? І чим чоловік може стати - якщо врахувати, що на нього розповсюджується милість Бога? У головному труді Нібура "Природа і доля людини" (1941 -1943) запечатлена ця подвійна постановка питання про людину. Нибур спирався на традиції Августіна, Лютера, Паськаля, Кьеркегора. Він висловив діалектичні ідеї про людину і його природу, про людину і його відношення до суспільства.
При цьому в теології Нібура в набагато більшій мірі, ніж в європейській теології, приймається в розрахунок обумовленість життєдіяльності людини соціальними структурами. Показово вже сама назва іншого, більш, раннього його труда - "Етична людина і аморальне суспільство" (1932). Тенденція соціально-філософської і етичної думки Нібура полягала в тому, щоб за допомогою критичної рефлексії і з енергією проповідника подолати здавна виниклу разделенность церкви і інших областей соціального світу, віри І наук. У зв'язку з цим Нібур закликає до "синтезу Реформації і Ренесансу".
Перший період життя і творчості Нібура можна назвати оптимістичним. Мислитель орієнтувався на християнський рух під назвою "Соціальне Євангеліє" (Social Gospel Movement), виникле в Америці. З надією на "майбутнє царство Бога" він розробляв етику любові. У другий, більш песимістичний період - після економічних потрясінь кінця 20-х - початки 30-х років - на перший план все більш виступає тема гріха, "корінної зіпсованості" особистої душі людини. Обидві лінії своєї думки Нібур, що розходяться спробує об'єднати, запропонувавши філософію історії, тісно пов'язану з актуальними подіями (книги "Віра і історія", 1949; "Іронія американської історії", 1952).
Особливе філософське значення в творчості Нібура має поняття "міфічний парадокс". З його допомогою фіксуються відомі історично значущі феномени - такі як "хрест Христа". З точки зору Нібура, вони не піддаються чисто раціоналістичному виведенню і в той же час не можуть бути адекватно витлумачені з позиції якого бажано релігійного фундаментализма. Інший філософськи цікавий момент у Нібура - осмислення напружених відносин між любов'ю і справедливістю, відповідно - несправедливістю. Влада не може не породжувати різні форми несправедливості. Любов же прагне затвердити себе як основоположна норма і вищий "закон життя". Ось чому при всіх реалістичних акцентах, при всьому радикальному критицизмі на адресу "людини-гібрида" (гріховної істоти і одночасно Божого витвору), керівним початком в думці Нібура залишається надія. На відміну від європейської теології Нібур випробував сильний вплив прагматичних установок. У останній період його творчості діалектика (пов'язана з впливом К. Барта) переходить в диалогику (що говорить про вплив М. Бубера). Завдяки діалогу чоловік, говорячи з Богом, звертається до самого собі і до інших людей. Нибур намагався вивести соціальне послання евангелизма (Social Gospel) з мислительних традицій XIX в., переводячи його на мову категорій XX сторіччя, постійно сприймаючи і осмислюючи сучасний досвід.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua