На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Рухова активність - Пониження неспокою, викликаного заборонним спонуканням, шляхом дозволу його прямого або непрямого вираження без розвитку почуття провини. Рухова активність входить в кластер регресії і розвивається в ранньому дитинстві для заборони почуттів невпевненості в собі і страху невдачі, пов'язаних з виявом ініціативи. Регресія передбачає повернення до більш незрілим паттернам поведінки і задоволення. Рухова активність включає мимовільні, иррелевантні дії для зняття напруження. Рухова активність - захисний механізм, який передбачає і протидія. Воно виникає в тих ситуаціях і при тих захистах, коли іншим. Запальність - схильність до гарячності, роздратування, запальність, гневливость. Ср. вираження воспилать гнівом, спалахнути (про почуття). Оцінюється негативно. Я уклав її в обіймання, обсипав незліченними ніжними поцілунками, просив прощення за мою запальність (А. Прево, Манон Лесько). Принцеса не була злою; вона була тільки запальна (А. Дюма, Віконт де Бражелон). Я запальний як тисяча бісів, і тут ніяка етика не витримає (Ж.-Би. Мольер, Міщанин у дворянстві). ГОЛУБУВАТЕ МІСЦЕ - Група тіл кліток, розташована в задній частині моста. Аксони цих кліток широко розгалужуються і розповсюджують норепинефрини по всій новій корі, а також в гиппокамп, таламус, кору мозочка, довгастий мозок і інші частини моста. Дія голубуватого місця тісно пов'язана з циклом сну - пильнування. АРТЕРІЯ НИРКОПОДІБНА - (renal artery) - парна велика артерія, відходячий від брюшной аорти і постачаюча кров'ю бруньку. Кожна ниркоподібна артерія на своєму шляху до бруньки ділиться на передню і задню гілки. ДОПИТ ПЕРЕХРЕСНИЙ - допит учасників судового процесу, який проводиться стороною обвинувачення і захисту по одних і тих же обставинах карної справи.

ГАДАМЕР Ганс-Георг (р. в 1900)

- німецький філософ, один з основоположників філософської герменевтики. Професор філософії в Лейпциге (з 1939), ректор Лейпцигського університету (1946- 1947), професор філософії в Гейдельберге (з 1949). Основні твори: "Діалектична етика Платона" (1931), "Гете і філософія" (1947), "Істина і метод" (1960), "Діалектика Гегеля" (1971), "Діалог і діалектика" (1980), "Хайдеггеровський шлях" (1983), "Похвала теорії" (1984) і інш. Піддаючи критиці методологизм наук про дух, Г. додає герменевтике універсальний характер, бачачи її задачу не в тому, щоб розробити метод розуміння (що мало місце у Дільтей), але в тому, щоб прояснити природу цього розуміння, умови, при яких воно здійснюється. Всеопределяющее основа герменевтического феномена Г., услід за Хайдеггером, убачає в кінцівці людського існування. Протиставляючи теоретико-пізнавальній установці поняття досвіду, Г. бачить в ньому досвід людської кінцівки і історичності. При цьому укорененность в переказі, який і повинне бути перевірено в герменевтическом досвіді, розглядається їм як умова пізнання. Виходячи з кінцівки буття людини і приналежності людини історії, Г. підкреслює онтологически позитивне значення герменевтического кола (кола розуміння), а також особливу значущість предструктур розуміння для герменевтического процесу. У зв'язку з чим він, зокрема, реабілітує поняття забобону (Vorurteil), вказуючи на те, що забобон як перед-думка (Vor-Urteil) зовсім не означає невірної думки, але, складаючи історичну дійсність людського буття, виступає умовою розуміння. Аналізуючи герменевтическую ситуацію (усвідомлення якої Г. називає дійово-історичною свідомістю), Г. спирається на поняття горизонту. "Горизонтность" розуміння характеризується, згідно Г., принциповою незамкненістю горизонту - в зв'язку з історичною рухливістю людського буття, - а також існуванням тільки одного горизонту, що обіймає собою все, що містить історичну свідомість, так що "розуміння завжди є процес злиття ніби для себе сущих горизонтів". При цьому на перший план виходить центральна проблема герменевтики - проблема застосування (Anwendung). Переглядаючи традиційне розв'язання цієї проблеми, Г. виділяє застосування, розуміння і тлумачення як інтегральні складові частини єдиного герменевтического процесу і підкреслює, що розуміння включає в себе і завжди є апплицирование належного розумінню тексту на ту ситуацію, в якій знаходиться інтерпретатор. Таким чином, вказує Г., розуміння є не тільки репродуктивним, але і продуктивним відношенням, що веде до визнання плюральности інтерпретації. Апелюючи до Гегелю, Г. як підмурівок герменевтики встановлює абсолютне опосредование історії і істини, що зумовлює історичний характер розуміння. Герменевтический феномен розглядається Г. як свого роду діалог, який починається із звернення до нас переказу, воно виступає партнером по комунікації, з яким ми об'єднані як "Я" з "Ти". Розуміння як розмова виявляється можливим завдяки відвертості назустріч переказу, якою володіє дійово-історична свідомість. Герменевтика стає у Г. онтологією, основою якої є мова. Вважаючи мова як середа герменевтического досвіду, Г. виходить з того, що язиковим (і тому зрозумілим) є сам людський досвід світу. Сам мир виражає себе в мові. Філософське значення герменевтического досвіду складається, по Г., в тому, що в ньому осягається істина, недосяжна для науковою пізнання. Прагнучи розвинути поняття істини, відповідне герменевтическому досвіду (формами якого є досвід філософії, досвід мистецтва і досвід історії), Г. звертається до поняття гри. Трактуючи його в дусі антисуб'єктивізму, Г. зазначає, що гра володіє своєю власною суттю, вона залучає до себе гравців і тримає їх, і відповідно суб'єктом гри є не гравець, а сама гра. Засновуючись на тому, що ті, що розуміють втягнуті в здійснення істини і що герменевтическое здійснення не є наша дія, але "діяння самої справи", Г. розповсюджує поняття гри на герменевтический феномен і робить це поняття відправною точкою в збагненні того, що є істина. [Див. "Істина і метод" (Гадамер).]

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua