На головну сторінку

ТИП ПСИХОЛОГІЧНИЙ - стійка сукупність рис, своєрідний "осередок", в котрую попадає людина з порушеним "Я". У політичній психології використовуються наступні 8 типів (в дужках приведені політичні явища, що є відгомоном приналежності окремих осіб мул груп людей до даних психологічних типів): ипохондрический (політичне утриманство), истероидний (політична адаптивность), психастенический (політичний консерватизм), депресивний (політична байдужість), маніакальний (політична ініціатива), психопатический (політичний радикалізм), параноїдальний (політичне суперництво), шизоидний (політична. ТЕОРІЯ МАЛЬТУСА - Досить песимістична теорія Томаса Мальтуса (1766-1834), в якій затверджується, що популяція будь-якого біологічного вигляду має тенденцію зростати з геометричною прогресією, в той час як забезпечення продовольством зростає тільки з арифметичною. Отже, повинно відбуватися деяка заборона зростання популяції. Мальтус вважав, що війна, епідемія, голод, хвороба і чума - найбільш вірогідні кошти обмеження народжуваності і скорочення розмірів сімей. Феромони-праймери - Феромони, зухвалі довготривалий фізіологічний ефект або фізіологічні зміни переважно гормонального характеру в організмі реципієнта, наприклад, що впливають на естральний цикл особнів жіночої статі. Також називаються прайминг-феромонами, феромонами-затравка, або вмотивовуючими феромонами. ПРЕДИЛЕКЦИОННИЕ РОЗЛАДИ - (пре лати. diligo, dilexi - високо цінити). Переважні, типові, дуже характерні, хоч і не суворо специфічні, патогномические вияву окремих психічних захворювань або їх груп. Слоновость нейрофиброматозная - Значне збільшення об'єму ніг, зумовлене розвитком в них множинних нейрофибром.

ІДЕАЛЬНЕ

филос. поняття, що характеризує специфич. спосіб буття об'єкта, представленого (відображеного) в психич. мирі і життєдіяльності суб'єкта. ".. Идеальное. є не що інакше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній" (Маркс К. і Е н г е л ь з Ф., Соч., т. 23, з. 21). Сферу И. утворять багатоманітні форми відображення дійсності в человеч. мозку: почуттів. і умств. образи, способи їх побудови і оперування ними, духовні цінності і орієнтації. І. виступає як система відносин між незалежними від свідомості і волі об'єктивними явищами і людиною, здатною ці явища відтворювати і перетворювати в процесі своєї теоретич. і практич. діяльність. Будучи похідним від матеріального, І. придбаває відносить. самостійність, стаючи активним початком життєдіяльності.
Виникши на високому рівні організації живої матерії, І. спочатку виступає в формі почуттів. образи світу, к-рий служить необхідним чинником регуляции поведінки. З виникненням человеч. суспільства ця первонач. форма І. приймає принципово новий характер завдяки преобразоват. діяльність людей, в процесі до-ой, змінюючи природу, вони змінюються самі, стаючи суб'єктом культури. У системі культури і завдяки створеним нею продуктам - знаряддям труда, иск-ву, релігії, науці, моральності, праву і т. п.- розвиваються різні форми І.: формуються умств. образи, схеми і операції, складається багатство цінностей і ідеалів. Ці форми І., що склався в процесі историч. розвитку свідомості і культури, не залежать від індивідуальної свідомості, однак поза діяльністю людини, здатної їх сприймати і творити, вони існувати не можуть. Виникаючи і розвиваючись в надрах соціальної практики, І. не тільки породжується матеріальним, але і здатне його активно перетворювати: "Свідомість людини не тільки відображає об'єктивний мир, але і творить його... Мир не задовольняє людини, і людина своєю дією вирішує змінити його" (Ленін В. І., ПСС, т. 29, з. 194, 195).
І. завжди володіє матеріальним носієм, в якості к-рого виступає не тільки його нервномозговой субстрат, але і вироблені в процесі историч. розвитку людства феномени культури, що втілюють У И. об'єктивна дійсність виступає в перетвореному вигляді, внаслідок чого стає можливим її осмислення в неадекватних, ілюзорних формах. Так, в умовах антагонистич. суспільства реальні відносини людей можуть усвідомлюватися відповідно класовим інтересам в неадекватних ідеологія, формах. На рівні филос. свідомості однієї з неадекватних форм є ідеалізм, к-рий приймає І. за основоположний принцип буття і мислення, тим самим абсолютизує І., відокремлює його від об'єктивної дійсності, историч. процесу і реальної діяльності людей. У різних системах идеалистич. світогляди І. витлумачується у вигляді початкових нематеріальних сутностей - "ідей" як прообразів всіх речей (об'єктивний ідеалізм платоновского типу); у вигляді діяльності абс. духа або світового розуму (об'єктивний ідеалізм гегелевского типу); у вигляді особливої субстанції нарівні з матеріальною (дуалізм картезианского типу); у вигляді непосредств. данностей індивідуальної свідомості, перетворених в щось первинне і початкове (суб'єктивний ідеалізм); у вигляді особливого світу цінностей і значень (совр. критич. реалізм і феноменологія) або науч. ідей і теорій (вчення про "третій мир" К. Поппера).
Неадекватні уявлення про І., пов'язані з спробами зрозуміти його залежність від матеріальних процесів, виражені в різних редукционистских концепціях, що зводять І. до нервових, енергетич. і информац. процесам в мозку, биополям і динамич. кодам.
Діалектіч. матеріалізм виходить з розуміння І. як явища суспільно-історичного за своєю природою і походженню і розглядає його передусім як відображення предметного, матеріального світу в свідомості людини, як суб'єктивний образ об'єктивної дійсності, опосередкованого соціальною практикою. І. являє собою, т. о., определ. аспект свідомості і життєдіяльність людини, що не зводиться до к. матеріальних процесів і явищ (физич., физиологич. і т. п.). Див. також Свідомість, Відображення, Психіка.

Джерело: terme.ru