На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Безпорадність придбана - термін М. Селігмена, означає стан безпорадності, викликаний несприятливими ситуаціями, які не можна ні попередити, ні подолати. У експериментах на собаках, що моделюють вияви цього ефекту у людей, і неминучі удари електричного струму, що повторюються в будь-якій ситуації викликають у неї виразний вияву патологічної безпорадності, причому настільки вираженої, що навіть при появі можливості уникнути удари струмом тварина їх не використовує. Але, якщо спробам з неминучими ударами передувало усього декілька спроб, при яких собака могла уникнути удари струмом, це запобігало розвитку даного розладу. У. Стан скасування кокаїну. - А Повинні виконуватися загальні критерії стану скасування Б. Імеєт місце дисфорическое настрій (наприклад смуток або ангедония). В. Должни бути присутній будь-які дві ознаки з числа наступних: 1) летаргія і втома; 2) психомоторная заторможенность або ажитация; 3) сильне бажання прийняти кокаїн; 4) підвищений апетит, 5) безсоння або гиперсомния; 6) химерні або неприємні сновидіння. Утилітарний - (лати. utilitas - користь, вигода) - 1. що пройнятий вузьким практицизмом, обмежений безпосередніми інтересами, потребами або розпорядженнями мотивів сиюминутной корисності, вигоди. Звичайно в такому значенні термін наповнений негативними коннотациями; 2. прикладний, що використовується в практичній діяльності. ЗАСІБ, СТИМУЛЮЮЧИЙ СЛЮНООТДЕЛЕНИЕ - (sialagogue) - лікарська речовина, зухвала секрецію слини. Такою дією володіє більшість парасимпатомиметических лікарських речовин. ВЕНЕРОЛОГІЯ - медична дисципліна, що вивчає причини виникнення, діагностику і течію венеричних захворювань, а також розробляюча методи їх профілактики і лікування.

СПІНОЗА Бенедикт (Барух) (1632-1677)

- нідерландський філософ. Народився в Амстердамі в сім'ї купця, що належав до єврейської общини. Першу освіту здобув в духовному училищі, що готувало рабинів. За захоплення світськими науками і сучасною йому філософією в 1656 на З. керівниками общини був накладений "херем" (велике відлучення і прокляття). З. вимушений був покинути Амстердам. Основні твори: "Основи філософії Декарта" (1663), "богословський-політичний трактат" (1670), "Етика, доведена в геометричному порядку" (1677) і "Трактат про удосконалення розуму" (1677). У своїй онтології, слідуючи традиції пантеїзму, З. проголошує єдність Бога і природи, що було їм виражено в ідеї єдиної, вічної і нескінченної субстанції. Ця субстанція є причиною самою себе (causa sui), тобто вона, по-перше, існує сама в собі іпо-друге, представляється сама через себе. Якісні характеристики субстанції, коли розум уявляє собі щось як її необ'емленноє властивість, як суть субстанції, називаються атрибутами. Атрибут має з субстанцією одне загальне і одна відмітна властивість. Загальна властивість полягає в тому, що атрибут існує сам в собі (по суті є сама субстанція), а відмітне - те, що атрибут представляється через інше (через розум). Хоча число атрибутів нескінченне, людському розуму відкриваються тільки два з них - протяжність і мислення. Якщо Декарт дуалізм протиставляв протяг і мислення як дві самостійні субстанції, то З. моністічеськи убачає в них два атрибути однієї субстанції. Нескінченно багатообразні речі плотського і умопостігаємого миру суть модуси - різні стани єдиної субстанції. Модус існує в іншому і представляється через інше. Нескінченна безліч модусів виникає з необхідності божественної природи. Бог є іманентною прічиной модусів як атрибуту протягу, тобто речей плотського миру, так і атрибути мислення - речей умопостігаємого миру. Отже будь-який модус містить в собі суть Бога. Пізнаючи модуси, ми пізнаємо субстанцію. Серед інших З. виділяє нескінченні модуси. Нескінченний модус руху і спокою пов'язує інші модуси атрибуту протягу з субстанцією, мислимою в цьому атрибуті; нескінченний модус безмежного розуму (intellectus infmitus) пов'язує інші модуси атрибуту мислення з субстанцією, мислимою через цей атрибут. У гносеології З. виділяє три роди пізнання. Перший рід пізнання є пізнання плотське, зване також думкою, або уявою. Цей вид знання дає смутні ідеї і часто приводить до помилки. Другий рід пізнання складає розуміння (intellectio), виразне представлення модусів, що дає вже. До розуміння відноситься діяльність розуму (ratio) і розуму (intellectus). Третій і вищий рід - це інтелектуальна інтуїція, або безпосередній розсуд істіни. Завдяки інтуїції можна осягати речі під кутом зору вічності, тобто розглядати модуси як форми єдиної субстанції. Розділяючи позиції математичного природознавства і методу раціоналіста Декарта, З. виступає прихильником детермінізму і супротивником телеології. Так, визнання "кінцевих причин" нарівні з необхідністю З. називає забобоном. Адже якщо існують "кінцеві причини", то, як відзначає З., Бог мав би прагнення до того, чого у нього немає, тоді субстанція виявляється недосконалою. У антропології З. відкидає ідею свободи волі. Вільною слід рахувати таку річ, яка з однієї необхідності своєї власної природи визначається сама собою до дії. Але такий, за визначенням, є лише субстанція. Ототожнюючи свободу з пізнанням, З. співвідносить з поняттям субстанції ідею "вільної необхідності", що суміщає в собі необхідність і свободу як два моменти в субстанції, що самораскривающейся в пізнанні. Етика З. будується на тому, що людина винна руководствоваться в своїй діяльності виключно розумом. З. заклав основи наукової критики Біблії і висунув ідею інтелектуальної любові до Бога: "що пізнає себе самого і свої афекти ясно і виразно любить Бога". За твердженням Гегеля, учення З. є "істотним початком" всякого філософствування. [Див. також "Етика" (Спіноза).]

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua