На головну сторінку

Етіологія і патогенез Сенільной деменции - Багато які геронтопсихологи відносять сенильную деменцию до ендогенноорганічних психічних захворювань і розглядають її як вираження патологічного старіння всього організму і мозку. Певне значення в розвитку сенильной деменции додається спадковим чинникам. Доведено, що ризик виникнення такого типу психічних розладів у родичів хворих старечим недоумством істотно вище, ніж у іншого населення. Відома роль в розвитку сенильной деменции відводиться важким соматичним захворюванням. Передбачається, що виникненню сенильной деменции сприяють вікова недостатність імунних систем і аутоиммунні. АФЕКТ - (від лати. afectus - душевне хвилювання) - стрімко і бурхливо протікаюча, найбільш сильна емоція вибухової властивості, непідконтрольна свідомості і здатна прийняти форму афекту патологічного. У основі А. лежить стан внутриличностного конфлікту, що переживається людиною, що породжується або протиріччями між його влечениями, прагненнями, бажаннями, або вимогами, які пред'являються людині, і можливостями виконати ці вимоги. ІДЕАЛЬНИЙ СПОСТЕРІГАЧ - Теоретичне уявлення про довершеного спостерігача, сенсорна і перцептивная системи якого діють без помилок і позбавлені упередженості. Це поняття використовується при обговоренні сенсорних і перцептивних систем як абстракція, з якою порівнюється "реальний" спостерігач. Телепатія - Словотворення. Відбувається від греч. tele - вдалину pathos - почуття. Категорія. Феномен парапсихології. Специфіка. Уявне спілкування між двома суб'єктами. Література. Давид-неель А. Передача звісток по повітрю. Значущість задачі - (Task significance) - Рівень впливу (відповідно до сприйняття робітника) отриманого співробітником завдання на інших людей.

КАТЕГОРИЧНИЙ ІМПЕРАТИВ

- в етиці Канта синонім морального імператива, позначення етичної норми як формально незалежної в своїх основах від яких би те не було фактичних умов людського воленпя і тому безумовно обов'язкової до виконання при будь-якому складі наших фактичних цілей. Йому противоположен гіпотетичний імператив як умовна форма ведіння, при якій етична обов'язковість даної дії заснована на передумові фактичного або можливого бажання суб'єкта. На відміну від гіпотетичного імператива категоричний імператив виражає чисте нормотворчество морального розуму. Критерій законності бажання складається тому в можливості для цього бажання стати необхідним принципом волі взагалі і ні в чому більш: повинне бути можливо бажати суб'єктивного принципу своєї волі як закону всякої волі розумної істоти. Етичний формалізм Канта складається в акценті на формі ведіння; "формулою" ж цієї прийнятної форми воления є саме категоричний імператив, але не закон моралі. Категоричний імператив забороняє ставити цінність воления в залежність від його змісту, але тим самим аж ніяк ще не ставить ведіння в залежність від його ж власної форми: воля, що підкоряється категоричному імперативу, підкоряється розуму, але не предмету; воля, форма ціннісного визначення якої описується категоричним імперативом, етична при будь-якому конкретному змісті. Воля ж, визначення цінності якої зумовлене її змістом, при будь-якому змісті своєму принаймні внеморальна: цінність, рушійна нею, не є моральна цінність. Такий пафос кантіанського формалізму.
Т. о., місце суб'єктивної мети (при всій антропологічній її значущості) в етиці заступає об'єктивна мета, цінна не по особистій примсі що вважає її, але абсолютно незалежно від змісту будь-якого свавілля - мета, метафізично самобутня і тому цінна сама по собі. Така, принаймні, мета збереження самого суб'єкта всіх цілей - людини в його загальному, або родовому бутті, як людства в людині. Ця розумна природа людства і всякого взагалі розумного живого є мета сама по собі. Тому формальна якість всякої етичної волі повинна бути така, щоб в цій волі завжди і необхідно покладалася цінність розумної людяності як мета самої цієї волі і умова прийняття всіх інших цілей, які на відміну від цієї мети доводиться визнати лише суб'єктивними.
Отже, зміст або матерія етичного целеполагания визначається з співвіднесення реального целеполагания з його модальною формою. Це підведення є думка, і тому етична дійсність волі опосредуется моральною здатністю думки. Формальний принцип цієї здатності, що визначає відношення її суб'єкта до етичної форми волі (до категоричного імператива), дає завершальне визначення етичної волі, в якому признається компетенція суб'єкта коритися лише тому, що він сам вільно визнав за чисту цінність (не мати інакших законів особистої волі, крім тих, що засвідчуються судом совісті); етичний закон з такої позиції з'являється як категоричний імператив автономії (див. Автономія і гетерономия) Формулювання категоричного імператива: "Поступай так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства" (Кант. Соч. в 6 т., т. 4, ч. l. M., 1965, з. 347). "Поступай так, щоб ти завжди відносився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого також як до мети, і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу" (там же, з. 270); кожний повинен відноситися до самого собі і до іншого відповідно до "ідеї людства як мети самої по собі" (там же). Для довершеної в доброчесності волі категоричний імператив, за визнанням самого Канта, сили не має: з норми волі він перетворюється в опис природної для неї форми воления. Див. лит. до ст. "Критика практичного розуму".
А. К. Судаков

Джерело: terme.ru