На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

Свідомість буденне - сукупність представлень, знань, установок і стереотипів, що засновуються на безпосередньому повсякденному досвіді людей і домінуючих в соціальній спільності, якою вони належать. С. про. відрізняється від свідомості, основу якого складають наукові знання, отримані при застосуванні об'єктивних методів дослідження і що забезпечують проникнення в сущностні зв'язки, що характеризують природу і суспільство. С. про. властиві помилки, які можуть перешкоджати науковому пізнанню світу, сприяючи збереженню укорінених забобонів. Разом з тим фіксація зв'язків, що багато разів повторюються між речами і. ВСЕ АБО НІЧОГО, ЗАКОН - 1. У нейропсихологии принцип, що означає, що будь-який нейрон розповсюджує характерний для нього нервовий імпульс з максимальною інтенсивністю або взагалі не розповсюджує. Див. інтенсивності закон. 2. У навчанні, принцип, що означає що асоціації або сформовані повністю з першої спроби, або не сформовані взагалі. У цьому значенні термін протиставляється теорії поступовості. Див. все або нічого, принцип навчання. недавності ефект - позначення того факту, що в експериментах на запам'ятовування існує більш висока імовірність пригадування тих пунктів, які були пред'явлені до кінця списку стимулів, чим тих, які були пред'явлені до них раніше. Синонім: Закон (або принцип) недавності. Функціональна значущість - (Functional significance). Критерій, що використовується для визначення цінності теорії. Адекватна теорія повинна пропонувати корисні підходи до розв'язання проблем. ПАРАМУЗИЯ - (пари греч. musa - музика). Різновид амузии, при якому втрачається здатність визначати висоту музичних тонів, інтервали між ними, характер звукосполучень.

ХЕ ТУ і ЛО ШУ

("План (карта) [з Жовтої] ріки" і "Пісьмена (документ) [з ріки] Ло") - нумерологические (сян ту чжи сюе) просторово-числові (троично-пятеричні) схеми, "магічний хрест" і магічний квадрат відповідно, освічені по квадратно-девятиклеточной моделі "канону" (цзин), як універсальні методологічні матриці що використовувалися для представлення будь-яких понятійних-образних категорій китайської філософії і науки, але передусім символів і чисел "Чясоу а"; в епоху Сун (11 - 13 вв.) вони лягли в основу зобов'язаного ним своїм ім'ям нумеролого-методологічного "вчення про плани і письменах" (ту шу чжи сюе). У релігійно-міфологічних уявленнях Хе ту і Ло шу виступали як магічні символи, що спочатку визначили культурний розвиток і своєю новою появою що знаменують настання вселенської гармонії і суспільного благоустрою.
Словосполучення "Хе ту" зустрічається вже в "Шу цзине" (гл. 50/52), але його точне значення там трудноопределимо. Конфуций бачив в Хе ту благое знамення ("Дунь юний". ДО, 8/9). У філософській частині "Чжоу, що приписується йому і" - "Ці ци чжуани" ("Коментар прив'язаних слів", 4 в. до н. е.) Хе ту і Ло шу визначаються як "зразки для совершенномудрих (шен) людей". У "Гуань-цзи" (гл. 20) появи Хе ту і Ло шу прираховувалися до ознак, по яких раніше люди "осягали визначення (мін)". Лю Синь (1 в. до н. е. - нач. 1 в. і. е.) ототожнив Хе ту з вісьма триграммами, а Ло шу - з коротким викладом змісту гранично схематизированной і методологизированной розділу "Хун фань" ("Величний зразок") "Шуцзіна". Ян Сюн (1 в. до н. е. - нач. 1 в.) повідомив легенду, згідно якою міфічний творець китайської цивілізації Фуси побачив Хе ту на боках "дракона-коня", що з'явився з Жовтої ріки (Хуанхе), а Ло шу - на панцире чудової черепахи з ріки Ло (Ло-шуй) і надихнувся цими знаками на створення восьми триграмм. У "Хань шу" ("Історія [династії] Хань", 1 у.), в розділі "У син чжи" ("Трактат про п'яти елементів"), представлена версія, згідно якої Фуси на основі Хе ту створив вісім триграмм, а фундатор династії Ця, культурний герой Юй (23 в. до н. е.) використав письмена на панцире черепахи з ріки Ло, сформулювавши "дев'ять розділів" тексту "Хун фань". У епоху Хань (3 в. до н. е. - 3 в. н. е.) існували апокрифические твору "Хе ту" в дев'яти розділах (пянь) і "Ло шу" в шести розділах (вказані числа мають в цьому випадку характеризуюче їх нумерологическое значення).
Даосский наставник Чень Туань (? - 989), коментуючи символи і числа "Ці ци чжуани" за допомогою просторової структури "дев'яти палаців" (цзю гун), що включає в себе числа від 1 до 9 і 8 триграмм, і відповідних п'яти елементам числових пар 1 - 6, 2 - 7, 3 - 8, 4 - 9, 5 - 10, описав "драконовий план" (місяців ту), що охоплює Хе ту і Ло шу. Слідуючи за ним, Лю My (11 в.) розділив ці схеми і дав їм відповідні назви, а ЧжуЧжень (1072 - 1138) представив в стандартному зображенні. Вчений і нумеролог Цай Юаньдін (1135 - 98), що сприйняв цю традицію, вважав, що спочатку Хе ту і Ло шу зобразив нащадок Конфуция Кун Аньго (2 в. до н. е.), за яким пішли Лю Синь і Шао Юний, що висунув тезу про універсальну первинність чисел, а потім і Лю My Разом з тим він указав на те, що у версії Лю My - Чжу Чженя назви схем переставлені місцями. Цай Юаньдін здійснив зворотну перестановку, яку сприйняв його однодумець Чжу Сі, що канонізував її в класичному трактаті "Чжоу і бень і" ("Корінне значення "Чжоуських змін").

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua