На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ВІДНОШЕННЯ - фіксоване по какому-л. ознаці взаиморасположение суб'єктів, об'єктів і їх властивостей. О. може мати місце як між змінними об'єктами, явищами і властивостями (напр., будь-який закон як сущностное О. між явищами), так і в ситуації виділеного, незмінного об'єкта в його О. до інш. об'єктів, явищам, властивостям (напр., О. суб'єкта до політичної системи). Термін "Про." використовувався як базова категорія в теорії відносин В. Н. Мясищева. У конфликтологии О. в широкому значенні - вид взаємодії між суб'єктами, об'єктами, процесами і їх властивостями, що полягає в їх взаємовпливі. Синдром альтернирующий Шмідта - Альтернірующий синдром (див.), при якому поразка довгастого мозку веде до того, що на стороні патологічного вогнища розвивається периферичний параліч м'якого неба, глотки, голосової зв'язки, грудино-ключично-сосцевидной м'яза (слідство поразки IХ, Х, ХI черепних нервів), а на протилежній стороні - центральний гемипарез, іноді - гемигипестезия. Описав в 1892 м. німецький лікар. Осипова симптоми - 1. сухість в порожнині рота з утворенням тріщин на губах і розбуханням мови при ендогенной депресії; 2. накопичення у роту пацієнтів з амбивалентностью спонук слини, яку вони не можуть ні виплюнути, ні проковтнути; 2. фотографічне читання - з називанням вголос всіх розділових знаків. Астенічний тип статури - тип статури, що характеризується переважанням подовжніх розмірів тіла над поперечними, вузькою особою і кістками, зниженим жироотложением, загальною худість і витянутостью. НИЖНЯ ЛОБНА ЗВИВИНА - звивина, в задній третині якої знаходиться моторний центр мови (Брока центр); (див. Звивина лобної частки мозку).

ФРОММ (FRORNM) Еріх

(1900-80) - амер. психоаналітик і соціальний філософ німий. походження, один з гл. представників неофрейдизма, що виступив з концепцією "гуманистического психоаналізу" і на цій основі свій варіант "гуманистической" етики, що висунув. Ф. переглянув нек-рі теоретичні положення класичного психоаналізу, піддавши критиці 3. Фрейд за те, що він відділив психологію від етики, залишив збоку питання про моральні і етичні норми як организующем початку життєдіяльності людини. На думку Ф., проблема неврозів, з до-ой має справу психоаналіз, нерозривно пов'язана з етикою, бо "кожний невроз являє собою моральну проблему", нерідко зумовлений моральними конфліктами. Звідси особливий інтерес Ф. до етичної проблематики, до осмислення етичних і моральних аспектів буття людини в світі. Розглядаючи різні етичні концепції, Ф. не розділяє ні т. зр. на людину як на спочатку злу істоту, від природи наділене схильністю до агресії, ні переконання, що людині властивий "добрий початок". Він критично відноситься до екзистенциалистской трактування цінностей, в до-ой моральні норми і ціннісні орієнтації придбавають релятивістське забарвлення. У протилежність концепції до соціально-имманейтних" цінностей, в до-ой етичні норми, ототожнюючись з соціальними, служать підтримці статус-кво капіталістичного об-ва - "хворої", антигуманної, ведучої до відчуження людини, а також в протилежність теорії "біологічно-іманентних" цінностей, в до-ой нівелюється специфіка власне людського, а егоїзм і конкуренція сприймаються як вищі цінності життя, Ф. висуває концепцію "гуманистической" (або "биофилийной") етики. Ф. вважає, що людина володіє одночасно двома потенціями: первинної, званої биофилией (любов до життя), і повторною, званою некрофилией (любов до смерті). Остання - психопатологічний феномен. Для Ф. осн. альтернатива етики - вибір між биофилией і некрофилией. У умовах капіталізму переважає некро-филийная орієнтація з властивими їй рисами радикального гедонизма, необмеженого егоїзму і насилля, слідством чого є втрата людиною значення свого буття. Для отримання автентичності людині необхідна "гуманистическая" етика, цінностями до-ой є не заперечення особистості, а затвердження її у всіх виявах життя, орієнтація не на те, щоб мати більше речей, а на те, щоб бути людиною, на завоювання "свободи від", а досягнення "свободи для", не антагонізм між індивідами, а солідарність людей, заснована на загальній любові. Розвиток "гуманистической" етики передбачає Ф, не корене перетворення; капіталістичних суспільних відносин, а індивідуальне "самопрозрение", що досягається за допомогою методів "гуманистического психоаналізу", що не виходу за рамки абстрактно-гуманиститастой утопії по оздоровленню об-ва за допомогою морально-етичного вдосконалення окремого і людини. Утопія Ф. включає до себе етичні установки християнської релігії е її акцентой на любові до ближнього і ціннісні орієнтації дзен-буддизму, в центрі уваги к-рого находкпй "прояснення" індивіда, доставлення ним своєї внутрішньої суті. Т. обр. "гуманистическая" з-ка Ф. виявляється не чим інакшим як, використовуємо його собствег вираження, "гуманистической особистістю без вветитуционизированной релігії". Ці переконання Ф. викладені в роботах "Втеча від свободи" (1941), "Чоловік для себе. Дослідження психології етики" (1947), "Мистецтво любові" (1956), "Серце людини" (1964), "Революція надії" (1968), "Анатомія людської деструктнвности", "Мати або бути?" (1976).

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua