На головну сторінку

МЕТОДИ СОЦІАЛЬНОГО ПРОГНОЗУВАННЯ - єдність трьох взаємопов'язаних способів отримання інформації про майбутнє. По-перше, це екстраполяція в майбутнє тенденцій, що спостерігаються, закономірності розвитку яких в минулому і теперішньому часі досить добре відомі. По-друге, це оцінка можливого і бажаного в майбутньому стану того або інакшого явища (передусім експертної оцінки). По-третє, це моделювання явищ, що прогнозуються. Всі три способи виділяються умовно, бо утворять органічну єдність (І. В. Бестужев-Ладу, 2003). М. з. п. дуже важливі для конфликтологии. Без прогнозування соціальних конфліктів важко говорити про їх ефективне. Веретено (FUSIS) нервно-мишечное - Інкапсульований проприорецептор м'яза, що має веретенообразную форму, містить интрафузальні мишечні волокна. Розташовується між власне мишечними (екстрафузальними) волокнами. Нервові імпульси, виникаючі в цьому рецепторном апараті, прямують по чутливому нервовому волокну до спинномозговому або черепному ганглию, в якому знаходяться тіла перших чутливих нейронів. Симптом Вартенберга пальцевої - Активне згинання середніх і кінцевих фаланг II - IV пальців кисті, основні фаланги яких спираються на твердий предмет, спричиняє приведення, згинання і зіставлення великого пальця. Ознака спастического пареза кисті. Описав Wartenberg. ВІДЧУТТЯ ПОРІГ ДИФЕРЕНЦІАЛЬНИЙ - [від лати. differen tia - різниця] - мінімальна відмінність між двома станами одного подразника, зухвала ледве помітна відмінність відчуттів. ЗАЙДЕЛЯ СИМПТОМ - (описаний в 1914 німецьким офтальмологом E. Seidel, 1882-1946) - ознака глаукоми: скотома з розширенням сліпої плями вгору і вниз.

КОРАН

(араб. куран, букв.- декламація, читання), гл. джерело віровчення ісламу, збори повчань, мов і заповідей Мухаммеда (ок. 570-632). Мухаммед повідомляв їх своїм послідовникам, починаючи з 609 в Мекке і Медіне, як прозріння бога, ниспосланні йому через святого дух (Коран 16, 91) або через архангела Гавріїла (2, 92). Єдина редакція К. була прийнята в сірок. 7 в. (редакція 3-го халифа Османа), сім способів читання канония. тексту К. були встановлені Абу Бекром ибн Муджахидом ат-Тамими (859-936). За змістом в К. можна виділити: есхатологию ісламу; иудаистскно і христ. переконання; древнеараб. звичаї, оформлені в ритуальні розпорядження ісламу; араб. фольклор; мусульм. законодавство.
К. розділений на 114 розділи (сури), що складаються з нерівного колияества (всього 6206) ритмико-смислових уривків (айат, араб., букв.- знамення). Традіц. сури діляться на "мекканские" (виникли до 622) і "мединские" (виникли в 622-632). У мекканских сурах переважає проповідь единобожия, викриття ідолопоклонників, есхатология; в мединских сурах гл. увага приділена правовим питанням, полеміці з іудеями і християнами, закріпленню обов'язків віруючого. У великих мединских сурах (2, 4, 5) окреслене коло осн. обов'язків віруючих - "п'ять стовпів ісламу" (див. в ст. Іслам). Звичайно сури побудовані, за винятком коротких односюжетних, по слід, плану: возвеличення аллаха і звернення до віруючих (або, напр., невіруючим), заклик слідувати "прямим шляхом" і не піддаватися підступам сатани, згадка попередників і побратимів Мухаммеда, опис раю і пекла, посмертної подяки. У всіх сурах розкидані ремінісценції біблійного (гл. обр. старозавітного) матеріалу; нарівні з ними в К. відбилися і нек-рі гностич. уявлення (див. Гностицизм). Притчевий характер зближує К. з Біблією [ср. притчі про невіруючих, справи к-рих подібні попелу, розвіяному вітром (14, 18), про темряву неуцтва (24, 10), про павука (29, 41) і т. п.], однак на відміну від Біблії в К. постійно варіюється вузьке коло сюжетів. Реяь аллаха всюди передається від першої особи, містить самовосхваления, клятви і заклинання, висхідні до шаманско-жреч. заклинанню арабів-язичників, з характерним для них вживанням рифмованной прози (садж). Віра в магія, силу слова особливо характерна для мекканских сур.
К. вплинув величезний чином на культуру і літру арабо-мусульм. середньовіччя. Наявність в К. перечачих один одному положень і "відмінених" прозрінь (ср. 2, 100) породило спочатку обширні законоведч. коментарі - "ільм ан-насих ва-ль-мансух" ("наука про скасовуючого і відміненого"), а потім сприяло оформленню теологія, екзегетики ("ільм ат-тафсир"). Комментірованіє К. зажадало тщат. вивчення його лексики і грамматич. ладу, послуживши поштовхом для виникнення араб. філософії і лексикографія. Особливе місце займають аллегорич. тлумачення шиитов і мистиковсуфиев (див. Суфізм). До мистич. пантеїзму тяжіє коментар Ібн аль-Араби ("Ки-таб ат-тафсир"). З ортодоксальних суннитских коментаторів К. найбільш авторитетними вважаються Мухаммед ибн Джарір Табарі (838-923), Абу Ісхак Ахмед ибн Мухаммед Талабі (розум. 1036), Абдаллах ибн Омар Байдаві (розум. 1282), Джалаль-ад-Дин-аль-Ма-халли (розум. 1409) і його учень Джалаль-ад-Дин ас-Сую-ти (розум. 1505).
К. був переведений на лати. мова ок. 1142 Робертом Кеттонським по завданню Петра Високоповажного, к-рий на основі цього перекладу склав зведення мусульм. віровчення і його спростування - перші на латині науч. труди об К. і ісламі. Перший повний русявий. пер. К. зроблений з арабського Г. Саблуковим, изд. в 1877. Русявий. пер. І. Ю. Крачковського, 1963.

Джерело: terme.ru