На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ПФРОПФГЕБЕФРЕНИЯ - (німий. Pfropfung - щеплення гебефрения) [Kraepelin Е., 1910]. Варіант течії шизофренії, "прищепленої" в ранньому дитинстві на олигофренический фон. По A. Glaus [1936], розрізнюють два варіанти пфропфгебе(шизо)френии: 1) комбінація шизофренії з олігофренією, що характеризується катастрофічною течією і мізерністю продуктивної симптоматики; 2) початок шизофренії в ранньому віці, коли в клінічній картині, поряд з олигофреническими, виявляються і гебефренические межі, а у віці 20-30 років виникає справжній гебефренический шуб. Потрібно враховувати, що ранній початок і катастрофічна. ЧАС, ПСИХОЛОГІЧНИЙ - Час, що Переживається, суб'єктивний час. Відчуття тривалості, що не залежить від зовнішніх маркерів, таких як години, календарі, цикли дня/ночі. Здається ясним, що це відчуття часу повинно залежати від внутрішніх, ендогенних подій. Деякі з них можуть бути біологічними (див. біологічні години, циркадний ритм), а інші можуть бути психічними або когнитивними (див. когнитивний маркер). Гендер - (Gender) - в психології - соціально-біологічні характеристики, за допомогою яких люди характеризують чоловіків і жінок. Оскільки "підлога" є біологічною категорією, соціальні психологи іноді посилаються на гендерні біологічні відмінності як на "межполові відмінності". КОНТРАКТУРА - [від лати. contractura - звуження, скорочення] стійке обмеження нормальної рухливості в суглобі внаслідок його поразки, а також пошкодження шкіри, м'язів, зв'язок, фасций або нервів. ЕМОЦІЇ - елементарні переживання, виникаючі у людини під впливом загального стану організму і ходу процесу задоволення актуальних потреб.

ВІРА

- в деяких релігійних системах центральна світоглядна позиція і одночасно психологічна установка, що включає, по-перше, прийняття певних тверджень (догматів), напр. про буття і природу Божества, про те, що є благо і зло для людини, і т. п., і рішучість дотримуватися цих догматів всупереч всім сумнівам (що оцінюється як "спокуси"), по-друге, особисте довір'я до Бога як впорядника життя віруючого, його керівника, помічника і спасителя у всіх конкретних ситуаціях, що посилає страждання і що пред'являє важкі вимоги для блага самого віруючого; по-третє, особисту вірність Богу, на "служіння" якому віруючий віддає себе (у всіх мовах, з якими спочатку пов'язано становлення теистической релігії, віра і "вірність", а також "віруючий" і "вірний" означаються відповідно тим же словом). Зіткнення віри з раціоналістичною критикою приводить до однієї з трьох позицій, що виявляються в різних напрямах теології: або догмати віри пропонуються розуму як аксіоми, самі не належні ні доказу, ні критиці, але що дають відправну точку для ланцюга логічних умовиводів (максима Августіна і Ансельма Кентерберійасого "вірую, щоб розуміти"), або робляться спроби умоглядно обгрунтувати їх, перекладаючи на мову філософських конструкцій і нерідко раціоналістично переусвідомити (максима Абеляра "розумію, щоб вірувати"), або. нарешті, з викликом декларується повна несумісність віри з "немічним" людським розумом (максима "вірую, бо безглуздо", Термулліану, що помилково приписується, але що знаходить відому відповідність і у яего, і у Петра Домнами, і частково у С. Кьеркегора).
Друга позиція приводить до поглинання богословия ідеалістичною філософією, третя - до розриву між богословием і філософією, тому ортодоксальна теистическая теологія звичайно виходила з першої позиції.
Проблематика віри поширена в тих же межах, що і явище богословия: релігії типу греко-римського або синтоистского язичества не знають поняття віри як внутрішнього стану і вимагають від людини дотримання ритуальних і традиційно-моральних розпоряджень і заборон; в іудаїзмі, християнстві я ісламі поняття віри майже співпадає з поняттям релігії (вираження "християнська віра" і "християнська релігія" вживаються як синоніми).
Переусвідомити і зміну функціонування концепта віри можна знайти в різних філософських системах. Так, в філософії Канта віра, відірвана від конфессиональной традиції, переосмислюється як позиція розуму, що приймає те, що логічно недоказово, але необхідно для обгрунтування морального імператива (див. Категоричний імператив). У 20 в. під впливом екзистенціалізму стає привабливим поняття віри, що не має догматично сформульованого предмета або принаймні орієнтованій насамперед не на нього; воно артикулюється у внеконфессиональной філософії (напр., у А. Ясперса), але може використовуватися в конфессиональной полеміці, напр. в спорі іудаїзму проти християнства (Бубер М. Два образу віри. М-, 1995), в спорі сучасних напрямів протестантизму проти традиційних парадигм теології (програма "керигматического" підходу у Р. Булипмана) і т. п.
Ллється.: Buber M. Der Glaube der Propheten. Z., 1950; Rowtey H. H. The Faith of Israel. L., 1956; Congar Y. La foi et la theologie. Tournai, 1952; Jaspers K. Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung. Munch., 1962; Rahner K. Grundkurs des Glaubens. 12 Aufl. Ereibuig, 1982; Biser E. Die glaubensgeschichtliche Wende. Graz, 1986.
С. С. Аверінцев

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua