На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

САМОСТЬ - Термін, уживаний в аналітичній психології з 1916 року в декількох різних значеннях: 1) душі загалом; 2) тенденції душі функціонувати впорядковано і структурированно, згідно меті і плану; 3) тенденції душі продуцировать образи і символи, що стоять по той бік Я (образ Бога або героїчних персонажів, що виконують цю роль, які обертають людей до необхідності і можливості зростання і розвитку); 4) психологічної єдності людини з моменту народження. Ця єдність при накопиченні життєвого досвіду поступово руйнується, але залишається деяким шаблоном або ескізом для подальших переживань цілісності і. РОДОПСИН (RHODOPSIN), БАГРОВІННЯ ЗОРОВЕ - (visual purple) - пігмент сітчатки ока, що міститься всередині паличок, до складу якого входить ретинальдегид (retinal) - вітамін А і білок. Наявність родопсина в сітчатці ока необхідна для забезпечення нормального зору при тьмяному світлі. Під впливом світла цей пігмент змінюється, що приводить до виникнення нервового імпульсу. Потреба в системі поглядів і відданості - (Need for frame of orientation and devotion). По Фромму - потреба індивідуума в стабільній і значущій системі переконань, що дозволяють пояснювати складність соціального і фізичного світів. МИНАКОВА ПЛЯМИ - (описані в 1902 вітчизняним судовим медиком П. А. Мінаковим, 1865-1931) - ознака смерті від гострої кровопотери: крововиливи під ендокардом лівого шлуночка серця, що виявляються при розкритті трупа. субьективное - 1. специфічне відображення психікою обьективного світу; 2.оценка, думка, неадекватне обьективному змісту.

BAH БИ (Ван Фуси)

- [226, Шаньян (Цзяоцзоши сучасної провінції Хенань) - 249] - китайський філософ, один з родоначальників стань сюе - що синтезує конфуцианство і даосизм "вчення про таємне", тобто надчутливих основах буття, і пов'язаної з цим вченням діалогічної традиції умоглядних спекуляцій - "чистих бесід" (цин тань). Був великим сановником в царстві Вей (династія Рання Вей, 220 - 264). Викладав оригінальні ідеї в коментарях до конфуцианской і даосской классике, з яких збереглися: "Чжоу і чи люе " ("Основні принципи "Чжоуських змін"), "Чжоу і чжу" ("Коментар до "Чжоуським змін"), "Лао-цзи чжу" (найбільш авторитетні і, можливо, древнейшие коментарі до "Дао де цзину") і інш. Прагнучи обгрунтувати конфуцианские погляди на суспільство і людину за допомогою даосской метафізики, а не натурфилософии своїх попередників - конфуцианцев епохи Хань (3 в. до н. е. - З в. н. е.), Ван Бі виробив систему категорій, що вплинула надалі значний чином на понятійний апарат і концепції китайського буддизму і неоконфуцианства. Він першим ввів фундаментальну опозицію ти-юний в значенні "тілесна суть (субстанція) - діяльний вияв (функція, акциденция)". Виходячи з визначень дао і тези "наявність/буття (ю) народжується з відсутності/небуття (у)" ("Дао де цзин", 40), Ван Бі ототожнив дао з "відсутністю/небуттям", трактуемим як "єдина", "центральна", "гранична" і "очолююча" "первосущность" (бень та), в якій співпадають один з одним "тілесна суть" і її "вияв". Верховенство універсального дао Ван Бі розумів як законодоцільне, а не фаталистическое, витлумачуючи і дао, і "визначення / долю" (лш") за допомогою категорії "принцип" (чи). "Принципи" він вважав компонентами "речей", що конституюють і протиставляв "справам/події". Різноманіття непередбачуваних явищ, по Ван Бі, зумовлене протилежністю (фань, див. Гуа) між їх "тілесною суттю" і почуттєвими властивостями, природною основою і спрямуваннями і реалізовується передусім у часі.
Ван Бі інтерпретував вчення "Чжоу і" як теорію тимчасових процесів і змін, визначивши, що головні елементи трактату (символічні категорії гуа) суть "часи". Однак зафіксовані в гуа общепроцессуальні закономірності несводими до конкретних образів і не можуть служити основою для однозначних прогнозів - "обчислень долі". Це філософське тлумачення вчення "Чжоу і" було направлено проти його мантической інтерпретації в попередній нумерологической (сян шу чжи сюе) традиції і отримало подальший розвиток у неоконфуцианца Чен И. В неоконфуцианстве було розвинена також запропоноване Ван Бі трактування чи категорії, а у вченні буддійського Хуаянь "кола - положення об чи дихотомии - ши.
Соч.: Ван Бі цзи цзяо ши (Собр. соч. з примітками і роз'ясненнями), сост. Лоу Юйле. Пекін, 1980; Commentary on the La Tzu. Honolulu, 1979; А Translation of Lao Tzus "Tao Te Ching" and Wang Pis Commentary, transi, by Lin P. J. Ann Aroor, 1977. Літ.: Петров А. А. Ван Бі. (226 - 249). З історії китайської філософії. Tang Vmg-tmg. Wang Pis New Interpretation of the I-ching and Lun-yu. - "Harvard Journal of Asiatic Studies", 1947, v. 10.
А. І. Кобзев

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua