На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ГРУПА ВЕЛИКА - 1. Умовна спільність людей, що Кількісно не обмежується, що виділяється на основі певних соціальних ознак: класової приналежності, підлоги, віку, національності і пр. 2. Реальна, значна по розмірах, складно організована спільність людей, залучених в деяку суспільну діяльність (наприклад, колектив школи або вузу, підприємства або установи). У групах великих виробляються норми поведінки (-> норма групова), суспільні і культурні цінності і традиції, громадська думка і Масові рухи, кои через шлях груп малих доводяться до свідомості кожної людини. Якщо в реальній групі великій чомусь перестають. F60.8 Інші уточнені розлади особистості. - Використайте цей код, якщо не підходить жодна з попередніх рубрик, але стан відповідає загальним, критеріям особового розладу F60. Додатковий знак може додаватися для визначення специфічних розладів особистості, не включених в МКБ-10. При використанні коду F60.8 рекомендується давати письмовий опис специфічного відхилення. Мікропсия - Словотворення. Відбувається від греч. mikros - малий opsis - зір. Категорія. Клінічне порушення. Зумовлення. Зменшення розмірів видалених предметів, що суб'єктивно сприймаються. Може бути пов'язана з поразкою тім'яно-потиличних відділів зорового аналізатора. Навчання навикам спілкування - (Social skills training). Методика бихевиоральной терапії, розроблена для поліпшення межличностних навиків клієнта в интеракциях реальному житті. Симпатичне реагування - почуття турботи, співучасті, співчуття, направлене на іншу людину через що склався у нього ситуацію.

"КАНДИД"

(Candide ou loptimisme, 1759, русявий. пер. 1769, 1870,1909,1938) - філософська повість Вольтера, що являє собою сатиру на "Теодіцею" Лейбніца і його теорію оптимізму. Згідно Лейбніцу, Бог внаслідок своєї всемогутності володів нескінченними можливостями при створенні світу, і якщо був створений наш мир, то він і є найкращий з світів; цього переконання не може похитнути наявність в світі зла: згідно Лейбніцу, зло не має самодовлеющего характеру, це лише деяке позбавлення добра, зрештою воно веде до добра, і навіть найбільше зло - до найбільшого добра. Людина не може погодитися з цим тому, що своїм обмеженим поглядом він не в змозі обійняти неозорий ланцюг подій, а обмеженим розумом - проникнути в суть речей. Вольтер в "Поемі про загибель Ліссабона" (пер. А. С. Кочеткова, див. Вольтер. Філософ, соч. М., 1988, з. 722) вважає, що навіть філософу це не під силу: Мені Леїбніц не розкрив, якою дорогою незримою В цей кращий з світів, в порядок непорушний Вдирається розлад, віковий хаос бід, Вівши живу скорботу пустій мрії слідом.
Навіщо невинному, що зріднилося з винним Схилятися перед злом, загальним і верховним? Осягнути не можу в тому блага свого. Я, як мудрець, леле! Не знаю нічого.
Тенета сюжету в "Кандіде" розвертаються так, що примушують засумніватися в правоті Лейбніца: нещастя обрушувалося на героїв - Кандіда, його кохану Кунігунду, філософа Панглосса, деяку стара і інших персонажів - з всіх сторін, але були не покараннями за їх гріхи, а, швидше карою, ниспосланной невідомо за що. Кандид хотів випробувати любов, але через декількох поцілунків був вигнаний із замка і поголений в рекрути; ставши дезертиром, він попав в Ліссабон і пережив землетрус, об'їхав обидві півкулі, відвідав Ельдорадо, зустрівся зі своєю коханою (яку згвалтували, продали в рабство і т. д.) і, нарешті, заспокоївся, обретя тиху гавань на невеликому клаптику землі, обробляючи його. Всі ці події можна розглядати як нерозривний зв'язок причин-слідств, де все з необхідністю направлене до найбільшого блага; якби герой не був вигнаний із замка, не обійшов пішки Америку, не побував в Ельдорадо і т. д., то не було б щасливого кінця. Всі пригоди неначе неминучі, бо "окреме нещастя створює загальне благо, так що чим більше приватного нещастя, тим краще йде все разом" (Вальтер. Ізбр. произв. в одному томі. М-, 1938, з. 116). Але до того, що трапився можна підходити і як до безглуздих зборів випадковості, коли нитка долі рветься на окремі, не пов'язані між собою часта і, можливо, щасливий фінал зовсім не вимагає насилля, вбивств, хвороб і т. п. Вольтер вважає, що, швидше усього, в нашому житті переплітаються обидва моменти, примушуючи людину міркувати і так, і отак, а жити - як хочеться і як виходить. З цієї причини Вольтер не віддає переваги ні оптимізму Панглосса, переконаного в тому, що все влаштоване до кращого в цьому кращому з світів, ні песимізму Мартена, упевненого, навпаки, в тому, що на світі дуже мало доброчесність і щастя і що все йде до гіршого. Відповідь Вольтера Лейбніцу: наш мир - не самий кращий, але і не гірший, він цілком придатний для життя, в ньому можна існувати і діяти, в ньому треба жити і "обробляти свій сад" (там же, з. 203).
"Кандід" став одним з найбільш відомих широкій публіці творів Вольтера - їм зачитувалися і в 18, і в 19 в. Т.Б.Длугач

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua