На головну сторінку

Невропраксия - Травматичне пошкодження нерва, при якому зберігається безперервність нервових волокон, але порушується їх функція. Валлеровского переродження в нерві при цьому не виникає. Прогноз звичайно сприятливий. Варіантом такої поразки нерва може бути невропатія ішемічна в зв'язку зі здушенням судинно-нервового пучка - скороминуща блокада переміщення імпульсів по нерву в зв'язку з помірною його ішемією. Наприклад, короткочасні чутливі і рухові розлади провідності по малоберцовому нерву при перебуванні в позі сидячи і поклавши "ногу на ногу", тимчасове (на декілька тижнів) порушення функції. Жорстоке відношення до дітей - систематичне фізичне і психологічне насилля над дітьми з боку батьків і інших дорослих людей (байдуже відношення, відсутність турботи, відходу, живлення і захисту, приниження, фізичні покарання, сексуальні домагання і інш.). Спричиняє ряд важких наслідків в психологічному розвитку (а також в фізичному розвитку), таких зокрема, як реактивної прихильності розлад (див.). Інгибітори виборчого зворотного захвата серотонина - антидепрессанти, що блокують реаптейк (зворотний захват) переважно серотонина, що вже виділився в синаптическую щілину. Наприклад, флуоксетин. ЧУТЛИВІСТЬ ПРОСТА - включає екстеро-, интеро- і проприоцептивную чутливість, тобто в кожному випадку імпульси поступають тільки по одному рецепторному шляху (див. Інтероцепция, Пропріоцепция, Екстероцепция). Самогубство розширене - самогубство, якому передує вбивство близьких людей з метою позбавити їх від деякої уявної небезпеки.

ЕЛИАДЕ Мірча

(9 березня 1907, Бухарест - 23 квітня 1986, Чікаго) - румунський філософ, історик релігії, етнограф, письменник. У 1928 закінчив Бухарестський університет, в 1931 відправився в Бенгалію і Гімалаї, де протягом двох років займався санскритом і індійською філософією, навчався йогической практиці. У 1933 - 39 вів в Бухарестськом університеті курси індійської філософії і загальної історії релігій. У 1938 заснував журнал, присвячений публікаціям религиеведческих досліджень. З 1940 - культурний аташе при румунському посольстві в Ліссабоне, з 1941 - радник посла з питань культури. У 1945 - 56 - професор Сорбонни; з 1957 і до кінця життя - керівник кафедри религиеведения Чикагського університету, фундатор т. н. Чикагской школи історії релігій, для якої характерне комплексне вивчення міфології, антропології, символіки і традиційних форм культури. Одна з основних тим Еліаде - проблема неоднозначності просторово-часових категорій в свідомості людини і суспільства, якою присвячена його "трилогія": "Міф про вічне повернення" (1949; русявий. пер. 1987), "Образи і символи" (1952), "Священне і мирське" (1965; русявий. пер. 1994). Поняття "священного" простору і часу властиві традиційним культурам: простір в них мислиться неоднорідним, одні його частини якісно відрізняються від інших, в одних в наяности структура і духовний зміст, інші іменуються "хаосом", безформної і ворожої людині протяжністю, житлом демонів і чудовиськ. Кожний відрізок "священного" простору має "центр", точку, де земне стикається з небесним. Цим "центром" може бути і пекти в хаті, і шаманское дерево, аналогічне світовому древо, і будь-яка храмовое споруда. Час в традиційних культурах також неоднорідний: воно здібно убистряться і сповільнюватися, регулярно оновлюватися, повертаючись назад, до свого джерела, що забезпечується активним втручанням людей його протікання - обрядами, святами, релігійними церемоніями. У протилежність цьому "мирський" простір аморфний, неоформлено і як би "бессущностно", а час - однолинейно, безповоротно і незмінно вороже людині Однією з неодмінних умов духовної реалізації Еліаде вважає не тільки звільнення від "жаху часу", але і знищення тимчасової тривалості в її поганому аспекті шляхом різних форм аскези і екстазу. Ця думка розвинена в таких його роботах, як "Йога, безсмертя і свободу" (1948), "Міфи, сни і таїнства" (1957, русявий. пер. 1998), "Шаманство і архаїчна техніка екстазу" (1951, русявий. пер. 1998). Ще однією улюбленою темою Еліаде є тема "иерофании", явища божественного в земному світі, коли будь-яка мирська реальність - камінь, дерево або людина, не втрачаючи своєї матеріальної природи, перетворюється в реальність надприродну. Вищий приклад иерофании - Водохрещі, Втілення Христа. Ці теоретичні побудови вдягаються художньою плоттю в романах, повістях і розповідях Еліаде: "Майтрейи" (1933), "Дівчина Крістіна" (1936), "Бенгальська ніч" (1960). Див. також в ст. Сакральноє.
Соч. в русявий. пер.: Космос і історія. М., 1987; Під тінню лілії. М., 1996.
Ллється.: НестеровА. Нірвана, Преїсподняя, Небеса. - "Літературний огляд", 1998, № 2; Касаткина Т. На грані двох світів. - "Новий світ", 1997, № 4.
Ю. Н. Стефанов

Джерело: terme.ru