На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Галюцинації функціональні - (Kahlbaum, 1866) - 1. обман сприйняття, виникаючий синхронно з впливом зовнішнього стимулу, який сприймається адекватно. Частіше це обман слуху. Наприклад, пацієнт чує стукіт вагонних коліс і одночасний з цим стукотом він чує повторення фрази "хто ти, що ти". Іноді чуються фрази, що нагадують про надто обтяжливі події свого життя. Такі пацієнти взагалі відмовляються їздити поїздом. Це приклад того, що галюцинуючий пацієнт одночасно сприймає два незалежних потоки вражень - реальний, що має джерелом дійсність, і уявний, пов'язаний з психічним розладом; 2. загальна назва обману сприйняття, який. Іммуносупрессия - (лати. immunitatis suppressio - тиск) - пригноблення секреції иммуноактивних з'єднань, виникаюче в тому числі під впливом психологічних чинників. Так, на поверхні лимфоцитов виявлені рецептори для циркулюючих в крові нейрохимических речовин, які синтезуються в головному мозку (Rogers, 1989). Иммуносупрессия, приблизно, може виникати і по механізму умовного рефлексу (Maier et al., 1994). АКТИВИРОВАННОСТЬ - властивість системи нервової, що визначається безумовно-рефлекторним балансом процесів нервових збудження і гальмування і тісно пов'язана з рівнем неспецифічної активації мозку головного. Трактується як інтегральна властивість системи нервової. ПОЙКИЛОТИМИЯ - (греч. poikilos - неоднаковий, різноманітний, thymos - настрій, почуття) [Kahn Е., 1928]. Часті зміни настрою, посилення вираженість афективних реакцій. Варіант психопатії. Див. Психопатія реактивно-лабильная. Припадки екламптические - Можливі при еклампсии у вигляді тонічних судом, які невдовзі зміняються клоническими судомами.

У-ВЕЙ

(кит. - недіяння, дія через нероблення) - принцип даосской філософії, одне з центральних понять "Дао-де-цзін". У.-в., поряд з цзижань (природністю) оформляє і конкретизує спосіб руху дао і де. "Дао постійно здійснює недіяння, тим самим немає нічого, що б воно не робило" (37 "чжан Дао-де-цзін"). Черпаючи джерело внутрішньої сили в "безмовності" і "небутті", У.-в., згідно Лао-цзи, первинніше за будь-який діяльний імпульс, будь-яку наступальну активність. Дійти до недіяння слідує шляхом безперервного зменшення своїх бажань, а оскільки недіяння присутнє всюди, здібності людини стають безмежними. У ранньому даосизме У. протистоїть ритуалам конфуцианцев і законам моистов. Будучи дією особливого, внутрішнього стилю, У. закликає слідувати природним законам природи і не примушувати природу самої людини. Як внутрішнє, Ув. протистоїть зовнішньому, як природне - штучному, як істинне - помилковому. У Чжуан-цзи недіяння придбаває риси незнання і неслужіння. Бути соціально ангажованим, служити на державній службі - значить діяти всупереч внутрішній природі, здійснювати насилля. Не знати - це те, що істина поза ученістю, а знання заважає життя і протистоїть їй. Конфуциански витлумачене У. зробило акцент на недіянні, як на жертовному служінні у благо суспільства. Внутрішня інтуїція" я", висунена Чжуан-цзи як критерій істини, замінилася суспільним законом, що вимагає забуття особистої дії. Однак У. залишився суто даосским пізнавальним принципом і практичним критерієм будь-якого виду діяльності. У якості такого У. вплинув на створення і розвиток дихальної гімнастики і внутрішнього бойового даосского стилю Тай-цзі-цюань. Перетворившись з часу Лао-цзи в психологічну установку, в культурний настрій, У. характеризує собою не тільки образ китайського мислення, але також розповсюджується на весь менталітет культур східного типу. Як поняття, з проникненням буддизму в Китай, У. повністю розчиняється в теорії школи чань. Характерно, що чаньские ритуали, сприйнявши даосский принцип недіяння і трансформувавши його на теоретичній базі буддизму, відрізнялися жорстким аскетизмом, підвищеною суворістю у виконанні і чіткою регламентацією.
Недіяння означає ненужность і неможливість що-небудь зробити з ідеєю "я". Потрібно надати "я" самому собі, щоб зовнішня і внутрішня прихильність стала сприйматися як перешкоди особового зростання. Розуміння особистості як "не-я" передбачає бачення нірвани як абсолютний спокій, позбавлений яких-небудь виявів життя, при цьому "не-я" особистості вимушено втримувати образ власної індивідуальності і сприяти порятунку інших індивідуальностей. Суперечність між прийнятим логічним постулатом про неіснування "я" і реальним існуванням індивідуального суб'єкта знаходить свій дозвіл у волі як смисловому ядрі недіяння. Вольова концентрація "не-я" позбавлена індивідуалізму, "власної важливості", всіх тих гносеологічних і психологічних характеристик, які Е. Фромм визначив як "мати". Метатеоретический рівень установки У. дозволяє застосувати її як пояснювальний принцип до східного (Китай, Японія) мистецтва, різних форм верований, психологічних феноменів. Пояснення енергії всякої дії, всякої творчості, зрозумілої як недіяння, ріднить принцип У. з феноменом християнської віри. Всередині віри дія відбувається вільним і самостійним образом, одночасно повністю залишаючись залежним від божественного провидіння.
Л. С. Чернов

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua