На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ІНДУКОВАНИЙ ПСИХОЗ (МКБ 297.3) - головним чином маревної психоз, звичайно хронічний і часто неяскравий, що розвивається як результат тісних або залежних взаємовідносин з іншою особою, яка вже страждає аналогічним психозом. Психічне захворювання домінуючого суб'єкта частіше за все є параноидним. Хворобливі ідеї індукуються у іншої особи і зникають, коли цю пару розлучають. Маревні ідеї, принаймні частково, є загальними для обох [MDG]. Іноді індуковане марення розвивається у декількох чоловік. Синоніми: folieadeux; folieconimuniquee, folio, imposee, foliein-duite; індукований параноидное розлад; асоціативний психоз (не рекомендується);. ШКІРЯНИЙ АНАЛІЗАТОР - [від греч. analysis - розкладання, розчленування] - аналізатор, що забезпечує сприйняття, аналіз і синтез інформації, що поступає через поверхню шкіри, з формуванням температурних, тактильних, болевих і інших відчуттів. К. а. грає величезну роль в пізнанні навколишнього світу аномальними дітьми, оскільки розвиток тактильних відчуттів сприяє компенсації дефектів в роботі зорового і слухового аналізаторів. Гендерная дисфория - (англ. hender - підлога, греч. dysphoria - роздратування, досада) - відчуття напруження або емоційного дискомфорту, виникаюче в зв'язку з свідомістю власної біологічної статевої приналежності. Властива пацентам з транссексуализмом. Анорексия психічна - ослаблення, втрата почуття голоду, зумовлене психічним розладом (неврози, абстиненция, депресія, психотические стану). Варіант повторної анорексии. ТРАВМА ПСИХІЧНА -  Несподівана подія, яка шкодить безпосередню живій істоті. Жах, страх, сором, огида і т.д. .

МЕТАКУЛЬТУРА

- один з двох осн. компонентів (поряд з метаисториеи) культурологич. концепцій Д. Андреєва. Поняття, що Використовується ним М. багато в чому нагадує ідею локальних цивілізацій Н.Я. Данільовського і Шпенглера.
Під М. Д.Андреєв розуміє багатошарові сегменти матеріального і иноматериального простору нашої планети і її оболонки, що складаються з різної кількості шарів. Мінімальне число шарів - три: 1) Горний шар, що іменується затомисом, - небесна країна М., оплот народоводительствующих сил опр. земної культури; 2) Исподний шар, званий шрастром, - инопространственная країна демонич. культури, протистояча затомису; 3) "Фізіч. шар", тобто власне человеч. посюсторонняя культура. Його конкр. стан визначається ходом метаисторич. процесу, на к-рий надають вплив два вказаних вище за шар.
По уявленнях Д.Андреєва, человеч. культура повинна в кінцевому результаті подолати залежність від демонич. сил і добитися злиття з країною небесної культури. Це приречене трьома природженими людині властивостями: свободою волі, любов'ю, Богосотворчеством. Але Богосотворчество немислиме без мети, без прозріння про істинне призначення. Тому однієї з гл. задач культури є вестничество про цінності вершин
Кількість затомисов дорівнює 34. З них Д.Андреєв виділяє 19 "великих", до яких він прираховує затоми -си тих, що успішно розвиваються нині силами: древнесуданской, прамонгольской, дравидической, древнегерманской, древнеперуанской, древнетибетской, гималайской, монгольської, древнеав-стралийской, тольтеко-ацтекской, юкатанской, инкской, індіанської області Великих озер, полинезийской, японської.
Вестничество про потойбічні цінності затомисов відбувається як за допомогою збагнення трансмира (потойбічної реальності) через розвиток і більш глибоке усвідомлення нац. міфів, що прочиняють справжнє призначення тієї або інакшої культури, так і зусиллями геніїв, здібних до прозріння образів затомиса і втіленню їх в творчості.
У свою чергу, демонич. сили також намагаються впливати на М., відкриваючи людству свої образи і вселяючи свої ідеали. Наприклад, русявий. культура, згідно з уявленнями Д.Андреєва, найбільш повно виражає себе в архітектурі. А земна архітектура є відображенням архітектури затомисов і шрастров, подібно тому як земна культура є містять, і частково геометрич. проекцією культур горнего і підземного світів. І якщо мийок. собор Христа Спасителя є відображення уявлень русявий. архітекторів про справжній небесний собор, то статуя Мідного Вершника і мавзолей є, на думку Д.Андреєва, відображенням архітектури шрастра, що втілює апофеоз державності і тирания відповідно.
З творів русявий. живопису ідеали горнего світу найбільш повно відображені в творчості Н.Реріха, А поверженний "Демон" Врубеля є "унікальним випадком демонич. инфрапортрета", за к-рий автор отримав покарання в інакших світах.
Говорячи про русявий. М., Д. Андреєв характеризує її як М. особливої духовності. Властивий їй аскетич. характер зумовив тривалий більш ніж на 800 років період культурного дитинства. Але на відміну від інших христ. потенції. Саме в ній найбільш повно втілилася властива тільки християнству всечеловечность. Тому з до. 20 в. рос. М. починає виступати як основа грядущої общечеловеч. М. (т.н. Арімойі).
Ллється.: Андрія Д.Л. Собр. соч., Т. 1-2. М., 1993-95. А. В. Шабага

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua