На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ЗРИВ СТЕЖЕННЯ - крайній випадок порушення сенсомоторной координації. Під ним розуміється ситуація, при якій величина дисперсії помилки стеження рівна дисперсії вхідного сигналу. Інакшими словами, це рівносильно повній бездіяльності оператора. Системне дослідження показує, що при стеженні за періодичними сигналами зрив діяльності може бути викликаний наступними причинами: ускладненням діяльності (збільшенням частоти сигналу, що пред'являється ), стомленням, зміною відношення оператора до діяльності, що виконується. У кожному з цих випадків С. з. носить специфічний характер, що пояснюється порушенням стійкості. Специфічної нервової енергії доктрина - узагальнення Й. Мюллера, згідно з яким різні аспекти досвіду визначаються переважно специфікою нервових структур, а не відмінностями стимулів зовнішньої середи. Насправді, самі органи чуття не продуцируют інформацію про зовнішній світ, вони лише сприймають фізичну або хімічну енергію, в конфігураціях якої укладена ця інформація. Діагностіка конфлікту - знання основних параметрів конфликтномго зіткнення (складу учасників, об'єкта розбіжностей, характеру і міри гостроти протиріч, "сценарія" розвитку взаємодії) з метою управлінського впливу на протистоячі сторони. ПУХЛИНА - (tumour) - будь-яке новоутворення. Даний термін звичайно застосовується по відношенню до аномального розростання тканини, яке може бути як доброякісним, так і злоякісним. Для порівняння: Кіста. АПОПЛЕКСІЯ - Раптова втрата свідомості і подальший руховий параліч, викликаний крововиливом в мозок, емболией або тромбозом.

ЛУНАЧАРСКИЙ Анатолій Васильович

(1875-1933) - радянський суспільний і державний діяч, теоретик і пропагандист марксизму, в т. ч. марксистської філософії і етики. Ще в роботах дореволюційного періоду Л. піддав критиці етичні ідеї русявий. ідеалістів (Бердяева, Шестова, С. Н. Булгакова, Иванова-Разумника і інш.), розкрив неспроможність їх тверджень, що марксизм ніби ігнорує етичні проблеми людської особистості. У період після поразки революції 1905-07 рр. Л розділяв помилкову т. зр. богостроительства, захищав ідею "релігійного атеїзму" - використання релігійності як етичної передумови для затвердження в масі ідеалів колективізму. Ці помилки, піддані різкій критиці В. І. Леніним, Л. подолав в послеоктябрьский період Будучи першим даркомом освіти, Л. приділяв велику увагу теоретичному обгрунтуванню принципів комуністичного виховання. Розуміючи під вихованням передусім "організацію характеру", він вважав, що не можна зводити виховання до освіти, підкреслював, що передача знань повинна здійснюватися в зв'язку з моральним і естетичним вихованням молодого покоління в дусі соціалістичного ідеалу Виступаючи проти оборонців інтуїтивної моралі, к-рі найважливіший регулятивний чинник етичної поведінки людей бачили в класовому інстинкті або в загальнолюдському етичному почутті, Л підкреслював необхідність свідомого засвоєння норм і принципів комуністичної моралі. Марксистській етиці, підкреслював Л., чужий розрив розуму, почуттів і волі Відстоюючи необхідність класового підходу до етичних проблем, Л. разом з тим засуджував вульгарну социологизм в етиці, заперечливу загальнолюдські норми моральності (Загальнолюдське і класове в моральності), прагнучу звести мораль до політики (Мораль і політика). Л. викривав буржуазних ідеологів, що зображали комунізм як про-у, що обмежує права особистості на вільний розвиток, перешкоджаючий вияву індивідуальності людини. Він доводив, що аскетичні доктрини, що позбавляють людину права на насолоду, на всебічне задоволення потреб і інтересів, нічого спільного з марксизмом не мають. Найважливішою стороною комуністичного виховання Л. вважав виховання духовно і емоційно розвиненої особистості на базі всебічного оволодіння культурними багатствами людства З цих позицій Л. виступав проти міщанства, критикував погляди прихильників "лівого фронту" в мистецтві, лефовско-конструктивистские теорії урбанізму, техницизма, машинизма, що фетишизували роль техніки в збиток розвитку етично-емоційної культури особистості. Узкоутилитарним, прагматичним поглядам на життя Л. протиставляв марксистський гуманізм. "Саме тому, що ми комуністи, - писав Л., - ми не повинні спокушатися машинопоклонством. Центр життя ми бачимо в самій людині, в його свободі, в його щасті. Звідси нашою певною задачею повинне бути вже і зараз - впроваджувати, наскільки тільки можна глибоко, гуманизирующий, глибоко людський елемент в культуру". Осн. етичні соч. Л.: "Ідеалізм і матеріалізм. Культура буржуазна і пролетарська" (1923), "Наука, мистецтво, релігія" (1923), "Мораль і свобода" (1923), "Мораль з марксистської точки зору" (1925), "Виховання нової людини" (1928).

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua