На головну сторінку

Поширеність і прогноз анорексии і булимии - Поширеність нервової анорексии повністю не встановлена, однак відмічається збільшення числа випадків цього захворювання: один випадок захворювання на 200 школярок у віці до 16 років і один випадок на 100 школярок старше за 16 років, один випадок на 50 студенток (згідно Крісп А., Рід Д. Е.). За даними багатьох авторів, особливо часто нервова анорексия зустрічається серед учнів балетних шкіл і манекенщиц, а також серед студентів театральних училищ - один випадок на 14 учнів балетних шкіл і манекенщиц, один - на 20 студенток театральних училищ. Захворюють, як правило, дівчинки, підлітки і молоді. ПОКАЗНИКИ АЛГОРИТМУ ТРУДОВОЇ ДІЯЛЬНОСТІ - кількісні характеристики, визначувані внаслідок алгоритмічного аналізу трудової діяльності. До них відносяться показник (коефіцієнт) стереотипности, показник (коефіцієнт) логічної складності, швидкість переробки інформації, напруженість (інтенсивність) виконання алгоритму (див. Алгоритмічний аналіз трудової діяльності). Тригер - (англ. trigger - клямка; спусковий гачок) - пристрій, який знаходиться в одному з двох можливих станів, перемикаючись з одного іншого стрибком під впливом ззовні. Застосовується як елемент пам'яті в обчислювальних пристроях. Передбачається, що деякі психічні процеси також протікають з участю аналогічного механізму. СВІТОВА ГІПОТЕЗА - Термін Стівена Пеппера для позначення глобальної, філософської точки зору на теорію, науку, методологію і т.д. В деяких важливих аспектах світова гіпотеза подібна поняттю парадигми (4) Куна. Патоморфоз - Стійка зміна біологічних і клінічних виявів хвороби під впливом яких-небудь чинників навколишнього середовища.

ИБН АРАБИ Мухий ад-Дин

(1165, Мурсия, Андалусия, Арабський халіфат, совр. Іспанія - 1240, Дамаск) - суфийский філософ, містик і поет. Відомий також як "Великий шейх" (аш-Шайхал-акбар). Піренейський півострів, де народився Ібн Арабі, був в той час своєрідним перехрестям цивілізацій, центром філософії і культури. Оточений з дитинства атмосферою мусульманського благочестя і подвижництва, майбутній містик дістав традиційну освіту мусульманського вченого. Став суфием в 1184. У його творах немало свідчень про його осяяння, що відвідували, нерідко - про бесіди з містиками минулого або пророками. Про його авторитет в суфийской середовищі говорить привласнений йому титул "полюс полюсів", вищий серед суфиев. Ибн Арабі багато подорожував: спочатку по Андалусиї і Північній Африці, потім (в 1200) здійснив хадж в Мекку, відвідав Єгипет і Малу Азію, а з 1223 жил в Дамаску.
Ібн Арабі був знайомий з творами ал-Харраза, ал-Мухасиби, ал-Халладжа, ал-Исфарайни. Дослідники простежують прямі і непрямі зв'язки, а також полеміку з ідеями ал-Газали. Збереглися свідчення його контактів з Ібн Рутдом і іншими видатними мислителями його часу. Вплив Ібн Арабі випробували в тій або інакшій мірі не тільки практично всі відомі суфийские мислителі, але і представники інших течій думки, більш усього - ишракизма. Деякі суфии, передусім ас-Симнани (розум. 1336), виступили з альтернативними теоріями, названими "єдність свідчення" (вахаат аш-шухуд) в противагу чому склався після Ібн Арабі іменуванню його концепції як "єдність існування" (вахдат ал-вуджуд). Різку критику і неприйняття ідеї Ібн Арабі викликали зі сторони відомого факихаЖя Тачміййі (1263 - 1328), що отримало пряме продовження в ідеології ваххабизма, що зводить свої тези до цього авторитету; в той же час такий найвідоміший факих, як ас-Суйути (15 у.), виступив в захист Ібн Арабі. Вважається, що перу Ібн Арабі належить більше за 100 трудів. Найважливішими для розуміння його філософії є "Мекканськиє прозріння" і "Гемма мудрості". Його поезія представлена збірником "Тарджуман ал-ашвак" ("Виклад пристрасті"). Популярність Ібн Арабі стала причиною помилкової атрибуции багатьох творів. Серед апокрифов - двотомний "Тафсир ал-куран" ("Тлумачення Корану"), "Шаджарат ал-кавн" ("Древо буття"), "Калімат аллах" ("Боже слово"), "ал-Хикмаал-илахиййа" ("Божа премудрість").
Ллється.: Смірнов А. В. Велікий шейх суфизма (досвід парадигмального аналізу філософії Ібн Арабі). М., 1993; Він же. Філософія Миколи Кузанського і Ібн Арабі: два типи раціоналізації містицизму. - В кн.: Бог - людина - суспільство в традиційних культурах Сходу. М., 1993, з. 156 - 75; СогИп H. Limagination creatrice dans le soufisme dIbn Arabi. Р., 1958; Landau R. The Philosophy of Ibn Arabi. N. Y, 1959; Deladriere R. La profession de foi dIbn Arabi. 1975; DiyabA.N. The Dimensions of Man in Ibn Arabis Philosophy Cambr., 1981; Chittick W. C. The Sufi Path of Knowledge: Ibn alArabis Metaphysics of Imagination. Albany, 1989. Див. також ллється. до ст. Суфізм.
A. S. Смірнов

Джерело: terme.ru