На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Нікотинова абстиненция - симптомокомплекс при никотинизме, виникаючий внаслідок різкого припинення прийому (звичайно куріння) никотинсодержащих речовин. Включає наступні основні ознаки: 1. інтенсивне прагнення до нікотину; 2. сновидіння на тему куріння; 3. дратівливість; 4. почуття фрустрации; 5. тривогу, неспокій; 6. тремор; 7. гиперсаливацию; 8. головний біль; 9 посилення апетиту, іноді в супроводі збільшення ваги тіла. Абстиненция триває до декількох тижнів, іноді місяців. Деякі дослідники відносять никотин-абстиненцию до органічного психічного розладу ("індукований нікотином органічний психічний. АГЕВЗИЯ - (а греч. geusis - смак). Порушення сприйняття смакових відчуттів. Може спостерігатися при органічних захворюваннях нервової системи з поразкою смакового аналізатора, особливо центрального його відділу, або при істерії. У деяких випадках супроводить маревні переживання, головним чином марення отруєння. При депресіях входить в структуру синдрому відчуження витальних почуттів. Син.: агейзия. ВИЗУАЛИЗАЦИЯ - (лати. visualis - зоровий). У психіатрії видозміна клінічної картини протікання психозу, що характеризувалася до того переважно розладами мислення, внаслідок приєднання зорових галюцинацій, що додають особливу образність хворобливим переживанням. Психотерапія - (psychotherapy) - система лікування, при якій клієнт (пацієнт) і терапевт використовують слова і дії для того, щоб клієнт міг подолати психологічні проблеми. АМБУЛАТОРНИЙ ПАЦІЄНТ - Будь-який негоспіталізований пацієнт, який регулярно відвідує лікарню або клініку для лікування.

АСКЕТИЗМ

(аскеза, від греч. ackesis - вправа, подвижництво) - принцип поведінки, заснований на обмеженні користування земними благами для досягнення християнського етично-релігійного ідеалу, а також пов'язана з ним система поглядів, духовно-тілесних вправ. У Київської і Московської Руси А. визначив розвиток вітчизняного любомудрия, що дало мотив Бердяеву визнати "аскетично-чернече православ'я" одним з кардинальних початків "формування російської душі". У православній філософії А. розглядався передусім як ідеальний засіб для народження достовірно людської особистості, що знаходить конкретну подію з Божіїм миром, причому акцент робився на самопознавательном характері аскетичних вправ, особливо в творчій спадщині митрополита Московського Платона (Левшина). Він сформулював оригінальну концепцію "розп'яття миром", що передбачає суто внутрішнє протистояння земного життя при зовнішньому перебуванні инока в миру. Намітилася тенденція до активної соціальної ролі аскета, що здійснює подвиг стриманості в буденному житті, згідно з вченням Григорія Богослова і Василя Великого. XIX в. особливо розширив коло суспільних діячів серед православних мислителів (напр., митрополит Московський Філарет (Дроздів). Бухарев висловився за иноческую приязнь до грішників як необхідну умову "діяльного проходження за Христом", прагнучи знайти взаєморозуміння навіть у редколегії журн. "Сучасник", к-рий, на його думку, прийняв аскетичний дух любові до істини, але додав йому помилковий напрям. Однак, оскільки соціальна діяльність аскетів не принесла належних результатів і суспільне життя Росії в XIX в. не одухотворилася християнськими початками, більшості православних філософів довелося повернутися до традиційного розуміння А. з його не тільки внутрішнім, але і зовнішнім відстороненням від злоби дня - в рамках "трансцендентного егоїзму" (К. Н. Леонтьев). У нач. XX в. Флоренский знову зробив акцент на аскетичної "духоносности" як єдино досяжному християнському ідеалі індивідуального порядку, соціальним аналогом к-рого може виступити тільки приватна дружба. Більш того він нагадав про органічний взаємозв'язок аскетизму з воцерковленним містичним спогляданням "непрореченого світла" Трійці, але ніяк не самого Христа. Цей же взаємозв'язок підкреслював Булгаков, ратувати за "потворний" характер православної містики, що робило можливим оригінальне осмислення релігійного досвіду кожним з християн на початках А. І. А. Ільін принципово підкреслював "творче-напружене роблення православно-східної аскетики". Бердяев, як і більшість представників нової релігійної свідомості, протистояв А. православ'я, висуваючи творчість як духовне освячення плоті.

Джерело: terme.ru

© 2014-2022  yur.in.ua