На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

АФЕКТ (від лати. AFFECTUM - душевне хвилювання, пристрасть) - сильне і відносне короткочасний емоційний стан, пов'язаний з різкою зміною важливих для суб'єкта життєвих обставин і що супроводиться різко вираженими руховими виявами і змінами в функціях внутрішніх органів. У основі афекту лежить стан внутрішнього конфлікту, що переживається людиною, що породжується або протиріччями між його влечениями, прагненнями, бажаннями, або протиріччями між вимогами, які пред'являються людині, і можливостями виконати ці вимоги. Претензійність - претензія на значність, оригінальність; химерність, манірність поведінки, мови. Цим відрізняються персонажі розповіді А. Чехова "Іонич" - всі члени сім'ї Туркиних. Манера його була повільна, неначе млява і в той же час изучено-развязная; претензія, проте що посилено приховується, переглядала щохвилини (Ф. Достоєвський, Злочин і покарання). Ср. гордовитість, гордість. псевдопсихопатія - термін В.П.Осипова (1936), означає дефект особистості, возникаюший внаслідок перенесеного раніше ендогенного захворювання (особливо шизофренії) або органічної патології головного мозку. Синонім: Психопатоподобний синдром. Самовизначення особистості - самостійний Вибір людиною свого життєвого шляху, своїх цілей, цінностей, етичних норм, форм поведінки. Маніфестноє зміст - (manifest content) - зміст сновидіння, що усвідомлено пригадується.

ЮМ Девід (1711 - 76)

- англ. філософ-ідеаліст, психолог, історик. Задачу знання Ю. бачив не в збагненні буття, а в здатності бути керівництвом для практичного життя. Єдиний предмет достовірного знання, по Ю., - об'єкти математики; всі інш. предмети дослідження - це факти, к-рі не можуть бути доведені логічно, а виводяться тільки з досвіду. Всі думки про існування відбуваються також з досвіду, к-рий, однак, Ю. розумів ідеалістично: дійсність лише потік "вражень, причини к-рих невідомі і незбагненні. Питання про те, існує об'єктивний мир чи ні, нерозв'язне. Одне з осн. відносин, що встановлюються досвідом, - відношення причини і дії; воно не може бути виведене ні з інтуїції, ні шляхом логічного аналізу і доказу. З того, що одне явище передує. др., не можна виводити, неначе попереднє - причина, а наступні за ним - її дія. Навіть саме часте повторення зв'язку подій у часі не дає знання прихованої сили, з допомогою до-ой один об'єкт проводить інш. Т. обр., Ю. заперечував об'єктивний характер причинності, визнаючи, однак, безперечне існування суб'єктивної причинності у вигляді асоціювання ідей і породження ідей (т. е. образів пам'яті) почуттєвими враженнями. Потік наших вражень не є, по Ю., повний хаос: нек-рі об'єкти представляються нам яскравими, живими, стійкими, і цього, згідно Ю., досить для практичного життя, оскільки джерелом практичної упевненості служить не теоретичне знання, а віра. У етиці Ю. розвинув теорію утилітаризму, оголосив корисність критерієм моральності, висунувши разом з тим положення про наявність у людей альтруистической "симпатії один до одного; в естетиці з'єднав тезу "про смаки не сперечаються з симпатіями до класицизму, а потім і реалізму в мистецтві; в філософії релігії прийняв допущення, неначе причини порядку у всесвіті мають нек-рую аналогію з розумом, однак відкинув при цьому всяке богословське і філософське вчення про бога і, посилаючись на історичний досвід, визнав поганим вплив релігії на моральність і цивільне життя. Скептіцизм Ю. теоретично обгрунтував утилітарне світорозуміння буржуазії. Агностіцизм Ю. послужив одним з гл. ідейних джерел позитивізму. Осн. соч.: "Трактат про людську природу (1734 - 37), "Дослідження про людське розуміння (1748), "Природна історія релігії (1755), "Діалоги про природну релігію (1776).

Джерело: terme.ru

© 2006-2019  yur.in.ua